منتدى متيجة للعلوم الفيزياية والتكنو لوجية

منتدى خاص بدروس واختبارات كل المواد من الابتدائي الى الجامعي


أهلا وسهلا بك زائرنا الكريم, أنت لم تقم بتسجيل الدخول بعد! يشرفنا أن تقوم بالدخول أو التسجيل إذا رغبت بالمشاركة في المنتدى

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي اذهب الى الأسفل  رسالة [صفحة 1 من اصل 1]

Admin


Admin
http://stardz.com/educdz/secondaire/3eme_annee_preparation_BAC_algerie/adab/Philosophie/lecons_3eme_annee_secondaire.htm

http://cem200.ahlamontada.net

Admin


Admin
فهرس دروس وتمارين المواد الأدبية

دروس و مقالات فلسفية كاملة / النظام الجديد

كامل المقالات الفلسفيّة و لكلّ الشّعب

تحليل نص فلسفي

مقالة جدلية خاصة بتلاميذ 3 ع ت

مقالة مقارنة خاصة بتلاميذ 3ع ت

بعض الأخطاء الشائعة في كتابة مقالة فلسفية

باكالوريا (( دروس في الفلسفة ))

نموذج بكالوريا في الفلسفة شعبة آداب و فلسفة مع التصحيح + بعض النصائح الخاصة

مواضيع مقترحة في الفلسفة شعبة آداب و فلسفة

هل يكفي التكرار لاكتساب العادة.؟// مقالة فلسفية

ثلاثة مواضيع فلسفية محلولة

موضوع: الفلـــســـفــة

مقالة جدلية حول أصل المفاهيم الرياضية

كتاب دروس الفلسفة للباكلوريا

مقالات في الفلسقة لقد ساعدتني في البكالوريا

مقالات مقارنة بين الإداراك و التخيل

مقالات ادبية لنظام القديم البكالورياp2

مقالات ادبية لنظام القديم البكالوريا p1

مقالات ادبية لنظام القديم البكالوريا p3

منهجية الكتابة في مادةالفلسفة

المشكل الأخلاقي:

هل يمكن تصور وجود أفكار خارج إطار اللغة / هل يمكن الجزم باستقلالية الألفاظ عن معانيها

بين المشكلة والإشكالية ؟ متى يثير السؤال الفلسفي الدهشة و الإحراج ؟

مقال استقصاء بالرفع حول العادة و الإرادة.

موسوعات ومعاجم ومصلحات ومذاهب في الفلسفة

مقارنة بين السؤال العلمي و السؤال الفلسفي =مقالة

حل مقالة بالطريقة الجدلية

إذا كانت اللغة تشكل عائقا للفكر فهل يجب رفضها ؟ ..مقالة فلسفية

http://cem200.ahlamontada.net

Admin


Admin
الكامل في النصوص ..إختبارات محلولة 63 موضوع..شعر حر .عمودي نثر...الخ

الكتاب عبارة
عن 63 موضوع محلولين
نثر شعر حر وعمودي
أرجو الاستفادة منه أخوكم في الله(فارس البرايجي)




http://cem200.ahlamontada.net

Admin


Admin
دروس ومقالات فلسفية كاملة
http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=31292
مواضيع مقترحة في الفلسفة
http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=15133
مقالات فلسفية
http://www.aliklil.com/vb/showthread.php?t=41999

http://cem200.ahlamontada.net

Admin


Admin
مادة: الفلسفة  السنة الثالثة ثانوي جميع الشعب (إضغط على الشعبة الخاصة بك)


http://www.eddirasa.com/ens-sec/philo/phylo-3as/


مقالات فلسفية 3AS


http://www.eddirasa.com/cat/ens-sec/lettre/phylo/art/

http://cem200.ahlamontada.net

Admin


Admin
مقالات فلسفية جاهزة للسنة الثالثة ثانوي - دروس في الفلسفة للسنة الثالثة ثانوي - ملخصات في الفلسفة للسنة الثالثة ثانوي - اقوال الفلاسفة -

http://www.tomohna.com/vb/forumdisplay.php?f=178

 
اختبارات في الفلسفة للسنة الثالثة ثانوي - حوليات البكالوريا في الفلسفة للسنة الثالثة ثانوي - مواضيع مقترحة في الفلسفة للسنة الثالثة ثانوي - حلول مواضيع البكالوريا في الفلسفة للسنة الثالثة ثانوي -

http://www.tomohna.com/vb/forumdisplay.php?f=265

http://cem200.ahlamontada.net

Admin


Admin
قسم الأدب و اللغة العربية السنة الثالثة تانوي


http://ta3lime.com/forumdisplay.php?f=420

[b]قسم تحضير دروس اللغة العربية للسنة الثالثة ثانوي
[/b]


http://ta3lime.com/forumdisplay.php?f=552

[b]قسم فروض وإختبارات مادة اللغة العربية للسنة الثالثة ثانوي
[/b]
http://ta3lime.com/forumdisplay.php?f=541

قسم العلوم الاسلامية السنة الثالثة تانوي


http://ta3lime.com/forumdisplay.php?f=416

[b]قسم فروض وإختبارات مادة العلوم الاسلامية للسنة الثالثة ثانوي
[/b]


http://ta3lime.com/forumdisplay.php?f=544

قسم الفلسفة السنة الثالثة تانوي


http://ta3lime.com/forumdisplay.php?f=417

: [b]قسم تحضير دروس الفلسفة للسنة الثالثة ثانوي
[/b]


http://ta3lime.com/forumdisplay.php?f=561

[b]قسم فروض وإختبارات مادة الفلسفة للسنة الثالثة ثانوي
[/b]


http://ta3lime.com/forumdisplay.php?f=545

http://cem200.ahlamontada.net

Admin


Admin
ملخص الدروس و المذكرات و الشروحات الخاصة بباللغة العربية والتربية الاسلامية للشعب العلمية

فهرس شامل لدروس و مذكرات الادب العربي للسنة الثالثة ثانوي

كل ما يتعلق باللغة العربية للسنة الثالثة ثانوي دروس, فروض, اختبارات, مواضيع, حوليات, مراجع, بكالوريا

الملخص الوافي في الأدب العربي للسنة الثالثة ثانوي

دروس في الادب العربي للسنة الثالثة ثانوي

مطويات كليلك في النحو - لغة عربية -

قواعد اللغة العربية للسنة الثالثة ثانوي علمي

ملف كامل عن انماط النصوص في الادب العربي للسنة الثالثة ثانوي

ملف رائع لكل دروس البلاغة للسنة الثالثة ثانوي

ملخصات رائعة لدروس و قواعد اللغة العربية

فهرس شامل لدروس و مذكرات الفلسفة للسنة الثالثة ثانوي

كل ما يخص الفلسفة للسنة الثالثة ثانوي جميع الشعب دروس, مقالات, حوليات, اشكاليات, اقتراحات, اقوال فلاسفة

موسوعة المقالات الفلسفية 3 ثانوي للشعب العلمية رفع خاص لمنتديات طموحنا

منتدى التحضير لبكالوريا 2013 شعبة اداب و فلسفة و اللغات الاجنبية

http://www.tomohna.com/vb/forumdisplay.php?f=164

دروس الادب العربي للسنة الثالثة ثانوي - ملخصات اللغة العربية للسنة الثالثة ثانوي - دروس في النحو للسنة الثالثة ثانوي - دروس في البلاغة للسنة الثالثة ثانوي -

جميع الأدباء المقررين في البكالوريا

ملخص دروس الادب العربي جميع شعب للسنة الثالثة ثانوي

الكامل في اللغة العربية للسنة الثالثة ثانوي بدون تحميل

ملخصات مفيدة في اللغة العربية لطلبة البكالوريا

سلاسل دعم في اللغة العربية للسنة الثالثة ثانوي جميع الشعب

موسوعة دروس و تمارين الادب العربي للسنة الثالثة ثانوي

دليل استاذ الادب العربي للسنة الثالثة ثانوي جميع الشعب

دروس البلاغة للسنة الثالثة ثانوي

: دروس الأدب العربي للسنة الثالثة ثانوي آداب و فلسفة

دروس شاملة في البلاغة من اعداد الاستاذ مصطفى بن الحاج

حوليات استعد في الأدب العربي بكالوريا

جميع المقالات الادبية للسنة الثالثة ثانوي اداب و فلسفة

ملخص دروس اللغة العربية وآدابها لجميع شعب السنة الثالثة ثانوي

: مقالات فلسفية جاهزة لبكالوريا 2014 شاملة لجميع الدروس

: فهرس شامل لدروس و مذكرات الفلسفة للسنة الثالثة ثانوي

http://cem200.ahlamontada.net

Admin


Admin
حلول  كتاب  الادب العربي

http://ta3lime.com/showthread.php?t=22913

دروس  البلاغة

http://ta3lime.com/showthread.php?t=22912

دروس العربية و ادابها

http://ta3lime.com/showthread.php?t=27640

http://ta3lime.com/showthread.php?t=53600
مواضيع نموذجية

http://ta3lime.com/showthread.php?t=27641

قواعد  العربية
http://ta3lime.com/showthread.php?t=45251

دروس و حوليات

http://ta3lime.com/showthread.php?t=27844

[b]قسم تحضير دروس اللغة العربية للسنة الثالثة ثانوي
[/b]


[b]http://ta3lime.com/forumdisplay.php?f=552[/b]

[b]قسم المواضيع المقترحة والحوليات الخاصة باللغة العربية لبكلوريا 2014
[/b]


http://ta3lime.com/forumdisplay.php?f=553

اختبارات الفلسفة فصل الثاني اداب و فلسفة

http://ta3lime.com/showthread.php?t=22867

اقوال فلسفية

http://ta3lime.com/showthread.php?t=22874

مقالات فلسفية

http://ta3lime.com/showthread.php?t=57623

http://ta3lime.com/showthread.php?t=55122

كليك في الفلسفة

http://ta3lime.com/showthread.php?t=47070
[b]قسم تحضير دروس الفلسفة للسنة الثالثة ثانوي

http://ta3lime.com/forumdisplay.php?f=561
[/b]
[b]قسم المواضيع المقترحة والحوليات الخاصة بالفلسفة لبكلوريا 2014 [/b]
http://ta3lime.com/forumdisplay.php?f=560

http://cem200.ahlamontada.net

Admin


Admin
مذكرات اللغة العربية للسنة الثانية 2 ثانوي علوم تجريبية كاملة

مذكرات الادب العربي اللغة العربية للسنة الثالثة ثانوي علوم تجريبية 3 ع ت


تحميل تحضير نصوص اللغة العربية للسنة الثالثة 3 ثانوي الشعب العلمية

اللغة العربية وادابها للشعب العلمية

http://www.ouarsenis.com/vb/forumdisplay.php?f=507

فروض اللغة العربية نهائي أداب و فلسفة

النص التواصلي الشعر مفهومه وغايته ميخائيل نعيمة

حضير نصوص اللغة العربية و ادابها للسنة الثالثة ثانوي

اختبارات الفصل الأول في مادة الأدب العربي للسنة 3 ثانوي شعبة آداب و فلسفة مع التصحيح

دروس في الادب العربي للسنة الثالثة ثانوي شعبة اداب وفلسفة

النص التواصلي : الشعر في عهد المماليك للسنة الثالثة 3 ثانوي

اللغة العربية وادابها للشعب الأدبية

http://www.ouarsenis.com/vb/forumdisplay.php?f=510&order=desc

جميع المقالات الفلسفية المحتملة لشعبتي رياضيات و علوم تجريبية

نماذج محلولة من مواضيع البكالوريا شعبة آداب و فلسفة


المواضيع المتوقعة في مادة الفلسفة للبكالوريا 2013

مقالات فلسفية

أسئلة دروس متوقعة في شهادة البكالوريا 2013 ادب وفلسفة


30 سؤال فلسفي للمراجعة و التدريب -لشعبة العلوم التجريبية -

الفلسفة للشعب العلمية

http://www.ouarsenis.com/vb/forumdisplay.php?f=65

المذاهب الفلسفية ( المذهب البراغماتي و المذهب الوجودي)

المذاهب الفلسفية - المذهب العقلاني والمذهب التجريبي-

الفلسفة للشعب التقنية

http://www.ouarsenis.com/vb/forumdisplay.php?f=66

الاستقصاء بالوضع و الاستقصاء بالرفع - توضيح الطريقتين بقلم الاستاذ ج-فيصل


نظرية اللاشعور كمقابل لنظرية الشعور (قسم 3آداب و فلسفة)

مقالة فلسفية حول قواعد المنطق الصوري و المنطق المادي

دروس ومقالات الفلسفة للسنة ثانية ثانوي


مقالة فلسفية حول العلوم التجريبية والعلوم البيولوجية


ملخص بعض المقالات مهم جدا.لشهادة bac


حوليات البكالوريا في الفلسفة

إختبارات الفصل الثاني للسنوات الثالثة ثانوي لشعبة آداب وفلسفة

: الفسفة للشعب الأدبية

http://www.ouarsenis.com/vb/forumdisplay.php?f=64&order=desc

http://cem200.ahlamontada.net

Admin


Admin
مجموعة من أقوال الفلاسفة لمادة الفلسفة

اختبار فلسفة دورة جوان 2012 مع التصحيح - آداب وفلسفة -

منهجية كتابة مقال فلسفي ومنهجية تحليل نص فلسفي

كتابين مساعدين في مادة الفلسفة لتحضير باكالوريا

قرص الموفق في الفلسفة

حصريـــــ على موقع البكالوريا حوليات رسمية لمادة الفلسفة من وزارة التربية ـــــــا

ثلاث مقالات فلسفية للاداب وفلسفة

مقالات فلسفية للاداب

http://cem200.ahlamontada.net

Admin


Admin
الدروس و القواعد و الملخصات
ملف رائع يحتوي ملخص جميع دروس اللغة العربية ثالثة ثانوي مع منهجية الإجابة عن مختلف أسئلة المادة
دروس القواعد و البلاغة 3 ثانوي بالتفصيل
تحضير جميع نصوص اللغة العربية ثالثة ثانوي
تحضير دروس القواعد و البلاغة و الوضعيات المستهدفة

مطويات رائعة من إعداد الأستاذ مصطفى بن الحاج للشعب الأدبية ـ دروس رائعة و مفصلة + مواضيع مقترحة مع الحل ـ
ملف مفيد يحتوي قواعد اللغة العربية
الشامل في اللغة العربية : مذكرات و تحضير جميع نصوص لجميع الشعب , برامج , دروس و تمارين محلولة

الكافي لمراجعة دروس الأدب العربي لطلبة البكالوريا ـ دروس و قواعد رائعة ـ
دروس التقويم النقدي مستنبطة من محاور منهاج اللغة العربية و أجوبتها المقترحة مع بعض الدروس و القواعد 3 آف + 3 لغ
كتاب المبسط في اللغة العربية ـ إجابة على الأسئلة المتكررة + مواضيع مقترحة مع الحل [size=18]ـ
[/size]
ملخص دروس اللغة العربية 3 ثانوي

نماذج الاختبارات و المواضيع المقترحة
مواضيع مقترحة للبكالوريا جميع الشعب
نماذج لاختبارات الثلاثياث الثلاث لجميع الشعب

مواضيع المفتشية العامة للبيداغوجيا المقترحة لبكالوريا 2012 مع الحل آداب و فلسفة + لغات أجنبية
سلسلة مستقبلي في البكالوريا لغة عربية : 12 موضوع مقترح مع الحل
سلسة السبيل في اللغة العربية لشعبتي آداب و فلسفة + لغات أجنبية : مواضيع مقترحة مع الحل

الجزء الأول من كتاب الموجه في تحليل النصوص الأدبية
مطويات رائعة من إعداد الأستاذ مصطفى بن الحاج للشعب الأدبية ـ دروس رائعة و مفصلة + مواضيع مقترحة مع الحل ـ
كتاب المبسط في اللغة العربية ـ إجابة على الأسئلة المتكررة + مواضيع مقترحة مع الحل ـ

الكتب الخارجية
مواضيع المفتشية العامة للبيداغوجيا المقترحة لبكالوريا 2012 مع الحل آداب و فلسفة + لغات أجنبية
ملف رائع يحتوي ملخص جميع دروس اللغة العربية ثالثة ثانوي مع منهجية الإجابة عن مختلف أسئلة المادة مع مطويات كليك
الجزء الأول من كتاب الموجه في تحليل النصوص الأدبية
سلسلة مستقبلي في البكالوريا لغة عربية : 12 موضوع مقترح مع الحل
سلسة السبيل في اللغة العربية لشعبتي آداب و فلسفة + لغات أجنبية : مواضيع مقترحة مع الحل

مطويات رائعة من إعداد الأستاذ مصطفى بن الحاج للشعب الأدبية ـ دروس رائعة و مفصلة + مواضيع مقترحة مع الحل ـ
الشامل في اللغة العربية : مذكرات و تحضير جميع نصوص لجميع الشعب , برامج , دروس و تمارين محلولة
الكافي لمراجعة دروس الأدب العربي لطلبة البكالوريا ـ دروس و قواعد رائعة ـ
كتاب المبسط في اللغة العربية ـ إجابة على الأسئلة المتكررة + مواضيع مقترحة مع الحل ـ
كتاب الإعراب الميسر في قواعد اللغة العربية


الدروس و الملخصات
مطويات كليك ملخصة لدروس الفلسفة ثالثة ثانوي

ملخص دروس الفلسفة ثالثة ثانوي
مطوية كليك لأقوال الفلاسفة شعبة آداب و فلسفة
مطوية كليك لأقوال الفلاسفة شعب: علوم تجريبية + رياضيات + تقني رياضي + تسيير و اقتصاد + لغات أجنبية

مطوية كليك للمصطلحات الفلسفية شعبة آداب و فلسفة
دروس الفلسفة ثالثة ثانوي
كتاب معالجة المقالات الفلسفية للشعب العلمية و التقنية و اللغات
سلالم تنقيط المقالات الفلسفية: المقالة الجدلية - مقالة المقارنة - مقالة الاستقصاء بالوضع - مقالة حول النص - مقالة الاستقصاء بالرفع

نماذج الاختبارات و المواضيع المقترحة
مواضيع مقترحة للبكالوريا في الفلسفة
نماذج لاختبارات الثلاثيات الثلاث فلسفة ثالثة ثانوي: آف  -  لغ  -  ع ت + ر  -  تق + ت ر
مواضيع المفتشية العامة للبيداغوجيا المقترحة لبكالوريا 2012 شعبة آداب و فلسفة بصيغة الفلاش
مواضيع المفتشية العامة للبيداغوجيا المقترحة لبكالوريا 2012 شعبة آداب و فلسفة بصيغة الوورد
حوليات البكالوريا: 16 موضوعا مقترحا مع التصحيح لمختلف الشعب
سلسلة مستقبلي في الفلسفة لشعب: ع ت - ر - ت ر - تق / مواضيع مقترحة مع الحل
سلسة السبيل في الفلسفة لشعبتي آداب و فلسفة + لغات أجنبية : مواضيع مقترحة مع الحل
قرص مشكلات فلسفية 3 ثانوي آداب و فلسفة
قرص الموفق في الفلسفة 3 ثانوي

بنك المقالات الجاهزة
جميع المقالات الفلسفية المحتملة لشعبتي رياضيات و علوم تجريبية
سلسلة من المقالات الفلسفية لجميع الشعب

بعض مقالات الأستاذ سمير زاوش
مجموعة من المقالات الجاهزة و تحليل بعض النصوص
مجموعة مقالات لشعبة آداب و فلسفة
مجموعة مقالات لشعبتي رياضيات و علوم تجريبية
مجموعة مقالات لشعبتي تقني رياضي و تسيير  اقتصاد

كتاب معالجة المقالات الفلسفية للشعب العلمية و التقنية و اللغات

الكتب الخارجية
مواضيع المفتشية العامة للبيداغوجيا المقترحة لبكالوريا 2012 شعبة آداب و فلسفة بصيغة الفلاش
مواضيع المفتشية العامة للبيداغوجيا المقترحة لبكالوريا 2012 شعبة آداب و فلسفة بصيغة الوورد
مطويات كليك ملخصة لدروس الفلسفة ثالثة ثانوي
مطوية كليك لأقوال الفلاسفة شعبة آداب و فلسفة
مطوية كليك لأقوال الفلاسفة شعب: علوم تجريبية + رياضيات + تقني رياضي + تسيير و اقتصاد + لغات أجنبية

مطوية كليك للمصطلحات الفلسفية شعبة آداب و فلسفة
سلسلة مستقبلي في الفلسفة لشعب: ع ت - ر - ت ر - تق / مواضيع مقترحة مع الحل
سلسة السبيل في الفلسفة لشعبتي آداب و فلسفة + لغات أجنبية : مواضيع مقترحة مع الحل

كتاب معالجة المقالات الفلسفية للشعب العلمية و التقنية و اللغات
قرص مشكلات فلسفية 3 ثانوي آداب و فلسفة
قرص الموفق في الفلسفة 3 ثانوي


لدروس و الملخصات
مطويات كليك ملخصة لدروس العلوم الإسلامية سنة ثالثة ثانوي
مطويات المتميز الملخصة لدروس العلوم الإسلامية: الجزء الأول - الجزء الثاني
كتاب الوافي في العلوم الإسلامية ثالثة ثانوي: شرح شامل لجميع الدروس جميع الشعب

ملخصات دروس العلوم الإسلامية 3 ثانوي من إعداد الأستاذ بن عامر فاتح
مجموعة من المذكرات و الدروس للعلوم الإسلامية ثالثة ثانوي
شرح أهم الآيات القرآنية للسنة الثالثة ثانوي
مجموعة من الأسئلة الإضافية عن دروس 3 ثانوي المقترحة للبكالوريا مع أجوبتها


نماذج الاختبارات و المواضيع المقترحة
مواضيع مقترحة للبكالوريا في العلوم الإسلامية لجميع الشعب
نماذج لاختبارات الثلاثيات الثلاث في العلوم الإسلامية لجميع الشعب
سلسلة مستقبلي في البكالوريا علوم إسلامية: 13 موضوع مقترح مع التصحيح
سلسة السبيل في العلوم الإسلامية : مواضيع مقترحة مع الحل

الكتب الخارجية
مطويات كليك ملخصة لدروس العلوم الإسلامية سنة ثالثة ثانوي
مطويات المتميز الملخصة لدروس العلوم الإسلامية: الجزء الأول - الجزء الثاني
سلسلة مستقبلي في البكالوريا علوم إسلامية: 13 موضوع مقترح مع التصحيح
سلسة السبيل في العلوم الإسلامية : مواضيع مقترحة مع الحل
كتاب الوافي في العلوم الإسلامية ثالثة ثانوي: شرح شامل لجميع الدروس جميع الشعب

http://cem200.ahlamontada.net

Admin


Admin
اللغة العربية للثالثة ثانوي
مادة: اللغة العربية و آدابها  السنة الثالثة ثانوي جميع الشعب (إضغط على الشعبة الخاصة بك)


  • شعب علوم تجريبة، رياضيات، تقني رياضي، تسيير و إقتصاد
  • شعب آداب ، لغات


[th]المحور[/th][th]نصوص أدبية و تواصلية[/th][th]قواعد اللغة[/th][th]المطالعة الموجهة[/th][th]بلاغة[/th][th]مشاريع[/th]
01وصايا و توجيهاتالهمزة المزيدة في أول الأمرإنسان ما بعد الموحدينبلاغة المجاز العقلي
و المجاز المرسل
إعداد خريطة سياسية
للعالم العربي قبيل النهضة
نشأة الشعر التعليميمعاني حروف الجر
02في الطبيعة و النفس الإنسانيةمعاني حروف العطفمثقفونا و البيئة
حركة التأليف في عصر المماليكتصريف الأجوف
03أنــاإذا ، إذًاالتسامح الديني
مطلب إنساني
إعداد إضبارة عن عوامل
النهضة و مظاهرها
و أهم أعلامها
النزعة الإنسانية في الشعر العربي المعاصرإذ ، حينئذٍ
04أخــيتصريف الناقصثقافة أخرى
الثقافة العربيةتصريف اللفيف
05ثورة الشرفاءالخبر: مفرد ، جملة ، شبه جملةرصيف الأزهار لا يجيب
الإلتزام في الشعر العربي الحديثالجمل التي لها محل من الإعراب
06حالة حصارالجمل التي لا محل لها من الإعرابالصدمة الحضارية
متى نتخطاها
بلاغة التشبيه
فلسطين في الشعر الجزائريمعاني الأحرف المشبهة بالفعل
07الإنسان الكبيرأحكام التمييز و الحالإشكالية التعبير
في الأدب العربي
تحضير تقصيبة تمثل
المدارس الأوروبية
و أثرها في الأدب
العربي
الأوراس في الشعر العربيالبدل و عطف البيان
08الفراغالفعل المجردالمجتمع المعلوماتي
و تداعيات العولمة
بلاغة الإستعارة
الأدب و قضايا المجتمع المعاصرالمزيد بحرف
09منزلة المثقفين في الأمةلو ، لولا ، لوماالأصالة و المعاصرة:
ازدواجية فروضة
أم احتيار ؟
انجاز تقصيبة لجمعية
العلماء المسلمين
الجزائريين
المقالة و الصحافة و دورهما في تطور الفكر و الأدبالمزيد بحرفين و ثلاثة
10الطريق إلى قرية الطوبإســم الجمعمن رواية الأميرالكناية و بلاغتها
القص الفني القصير في مواجهة التغيير الإجتماعياسم الجنس الإفرادي و الجمعي
11كابوس في الظهيرةالمتعدي إلى مفعوليناللغة و الشخصيةإعداد مسرحية
المسرح في الأدب العربيالمتعدي إلى ثلاثة مفاعيل
12لالة فاطمة نسومر المرأة الصقرنونا التوكيدالعلاّمة محمد
أبو شنب
المسرح الجزائري: الواقع و الآفاقنون الوقــاية

كيفية الإجابة عن أسئلة اللغة العربية في الإمتحانات و البكالوريامنهجية الإجابة عن أسئلة اللغة العربية في الإمتحانات و البكالوريا[b]خصائص كل شعر و شاعر و أسلوبهأنماط النصوص في الأدب العربي[/b]

http://cem200.ahlamontada.net

Admin


Admin
اللغة العربية للثالثة ثانوي
مادة: اللغة العربية و آدابها  السنة الثالثة ثانوي جميع الشعب (إضغط على الشعبة الخاصة بك)


  • شعب علوم تجريبة، رياضيات، تقني رياضي، تسيير و إقتصاد
  • شعب آداب ، لغات


[th]النشاط[/th][th]الموضوع[/th]
الوحدة الأولى

مقدمةلمحة تاريخية عن عصر الضعف
نص أدبيالزهد و المدائح النبوية
قواعدالإعراب اللفظي و الإعراب التقديري
بلاغةبلاغة التشبيه
عروضنشأة الشعر الحرّ
نص تواصليالشعر في عهد المماليك
قواعدإعراب المعتل الآخر
مطالعةمن قضايا الثقافة التاريخية
تعبير كتابيتلخيص نصوص متنوعة
الوحدة الثانية

نص أدبيطريقة التعليم
قواعدإعراب المضاف إلى ياء المتكلم
بلاغةبلاغة المجاز المرسل و المجاز العقلي
عروضالأسباب و الأوتاد في الشعر الحرّ
نص تواصليحركة التأليف في عصر المماليك في المشرق و المغرب
قواعدإعراب المسند و المسند إليه
مطالعةكيف نعيش الغد بلا قلق ؟
تعبير كتابيتحليل قصّة قصيرة انطلاق من الخصائص الفنية
الوحدة الثالثة

مقدمةلمحة أدبية عن بداية النهضة في العصر الحديث
نص أدبيشعر المنفى عند شعراء المشرق أو المغرب
قواعدالفضلة و إعرابها
بلاغةالاستعارة وبلاغتها
عروضالتفاعيل في الشعر الحرّ
نص تواصليالأدب و الشعر في ظل الوجود الأوروبي
قواعدأحكام البدل وعطف البيان
مطالعةعصر الأزمات
تعبير كتابيالخصائص الفنية للكتابة المسرحية
الوحدة الرابعة

نص أدبيالنزعة الإنسانية في شعر المهجرين
قواعدأحكام الحال والتمييز، وما بينهما من الفروق
بلاغةالكناية و بلاغتها
عروضالزحافات والعلل في الشعر الحرّ
نص تواصليمفهوم الأدب عند الشعراء المهجرين
قواعدأحرف الجرِّ و معانيها
مطالعةقضايا أدبية
تعبير كتابيالمدرسة
الوحدة الخامسة

نص أدبيخطاب في سوق البطالة لسميح القاسم
قواعدأحرف العطف و معانيها
بلاغةالتضمين
عروضبحر الرمل في الشعر الحرّ
نص تواصليإلتزام الشعر
قواعدنون التوكيد مع الأفعال
مطالعةمن أجل فلسطين
تعبير كتابيليس عار أن نفشل،
وإنما العار أن يحولنا الفشل
من حالة القوة إلى حالة الضعف
الوحدة السادسة

نص أدبيالثورة الجزائرية عند شعراء المشرق
قواعدمعاني الأحرف المشبهة بالفعل
بلاغةالإرصاد
عروضالكامل في الشعر الحرّ
نص تواصليالثورة الجزائرية في الواجهة الشعرية العربية
قواعدلولا ، لوما، لو
مطالعةإصدار الأحكام
الوحدة السابعة

نص أدبيالمساء لخليل مطران
قواعدنون الوقاية
بلاغةالمشاكلة
عروضالوافر في الشعر الحرّ
نص تواصليالإحساس الحاد
قواعدإذ ، حينئذ ، إذا ، إذن
مطالعةأثر الرومنسية
الوحدة الثامنة

نص أدبيأنشودة المطر لبدر شاكر السياب
قواعدالجمل التي لها محل من الإعراب
بلاغةتشابه الأطراف
عروضبحر الرجز في الشعر الحرّ
نص تواصليسمات الرمزية ومظاهرها في الشعر العربي الحديث
قواعدالجمل التي لا محل لها من الإعراب
مطالعةالتضخم والانفجار السكاني
الوحدة التاسعة

نص أدبيالحرية
قواعدكم، كأين ، كذا
بلاغةالتفريق
عروضالهزج في الشعر الحرّ
نص تواصليالصحافة و الأدب
قواعدأمّا ، إمّا
تعبير كتابيتحليل قصّة قصيرة انطلاقا من الخصائص الفنية
الوحدة العاشرة

نص أدبيالفن القصصي – القصة القصيرة في الجزائر
قواعدمــا
بلاغةالجمع
عروضالمتقارب في الشعر الحرّ
نص تواصليصورة الاحتلال في الأدب القصصي الجزائري
قواعدإي ، أي، إِيْ
تعبير كتابيتحليل مسرحية إطلاقا من الخصائص الفنية
الوحدة الحادية عشر

نص أدبيمن الفن المسرحي في بلاد المشرق
قواعدجموع القلة وقياسها
بلاغةالجمع مع التفريق
عروضالمتدارك في الشعر الحرّ
نص تواصليالمسرح في الأدب العربي
قواعدصيغ منتهى الجموع وقياسها
الوحدة الثانية عشر

نص أدبيالأدب المسرحي في الجزائر
قواعداسم الجمع
بلاغةالجمع مع التقسيم
عروضالبحور المركبة في الشعر الحرّ
نص تواصليالمسرح الجزائري الواقع و الآفاق
قواعداسم الجنس الجمعي و الإفرادي

http://cem200.ahlamontada.net

Admin


Admin
الفلسفة للسنة الثالثة ثانوي
مادة: الفلسفة  السنة الثالثة ثانوي جميع الشعب

مذكرات و دروس مفصلة و ملخصات
ملخص كامل لدروس الفلسفة سنة ثالثة ثانوي شعب علمي موسوعة المقالات الفلسفية الجاهزة للسنة الثالثة ثانوي شعب علمية موسوعة المقالات الفلسفية الجاهزة للسنة الثالثة ثانوي آداب و فلسفة سلالم تنقيط المقالات الفلسفية للسنة الثالثة ثانوي كيفية تحليل نص فلسفي للسنة الثالثة ثانوي مقالات فلسفية للسنة الثالثة ثانوي شعبة آداب و فلسفة و لغات مقالات فلسفية للسنة الثالثة ثانوي شعبتي علوم تجريبية – رياضيات مقالات فلسفية للسنة الثالثة ثانوي شعبتي تقني رياضي – تسيير و اقتصاد
كتب مطويات أقراص في الفلسفة للسنة الثالثة ثانوي
كتاب الأستاذ في مادة الفلسفة للسنة الثالثة ثانوي شعبة آداب و فلسفة كتاب الأستاذ في مادة الفلسفة للسنة الثالثة ثانوي شعبة لغات أجنبية كتاب السبيل في الفلسفة للسنة الثالثة ثانوي شعب علمية و لغات أجنبية كتاب معالجة الإشكاليات الفلسفية للسنة الثالثة ثانوي شعب علمية و لغات أجنبية مطوية كليك ملخصة لدروس الفلسفة للسنة الثالثة ثانوي شعب علمية و لغات أجنبية مطوية كليك لأقوال الفلاسفة للسنة الثالثة ثانوي شعب علمية و لغات أجنبية مطوية كليك لأقوال الفلاسفة للسنة الثالثة ثانوي شعبة آداب و فلسفة مطوية كليك للمصطلحات الفلسفية للسنة الثالثة ثانوي شعبة آداب و فلسفة قرص مشكلات فلسفية للسنة ثالثة ثانوي آداب و فلسفة قرص الموفق في مادة الفلسفة للسنة الثالثة ثانوي جميع الشعب
حوليات إختبارات و فروض الفلسفة للسنة الثالثة ثانوي
حوليات بكالوريا الفلسفة للسنة الثالثة ثانوي لجميع الشعب سلسلة مستقبلي لحوليات بكالوريا الفلسفة شعب علمية سلسلة السبيل لحوليات بكالوريا الفلسفة شعب آداب و لغات مواضيع بكالوريا مقترحة مع حلولها في الفلسفة شعبة آداب و فلسفة مواضيع بكالوريا مقترحة مع حلولها في الفلسفة لجميع الشعب اختبارات جميع الفصول في الفلسفة  شعبة آداب و فلسفة اختبارات جميع الفصول في الفلسفة  شعبة آداب و لغات أجنبية اختبارات جميع الفصول في الفلسفة  شعبتي علوم تجريبية و رياضيات اختبارات جميع الفصول في الفلسفة  شعبتي تقني رياضي – تسيير و اقتصاد
دروس مفصلة من الديوان الوطني للتعليم و التكوين عن بعد

http://cem200.ahlamontada.net

Admin


Admin
علوم الإسلامية للثالثة ثانوي
مادة: العلوم الإسلامية  السنة الثالثة ثانوي جميع الشعب

مذكرات و دروس و ملخصات و كتب خارجية
ملخصات دروس العلوم الإسلامية للسنة الثالثة ثانوي دروس و مذكرات العلوم الإسلامية للسنة الثالثة ثانوي مطويات كليك في العلوم الإسلامية للسنة الثالثة ثانوي مطويات المتميز في العلوم الإسلامية للسنة الثالثة ثانوي كتاب الوافي في العلوم الإسلامية للسنة الثالثة ثانوي شرح لأهم آيات المجال الأول علوم إسلامية ثالثة ثانوي أسئلة مقترحة متوقعة للبكالوريا في العلوم الإسلامية مع أجوبتها
حوليات بكالوريا و اختبارات و فروض العلوم الإسلامية
شرح لأهم آيات المجال الأول علوم إسلامية ثالثة ثانوي حوليات مواضيع بكالوريا مقترحة في العلوم الإسلامية مع حلولها لجميع الشعب إختبارات الثلاثي الأول في العلوم الإسلامية لجميع الشعب 3 ثانوي إختبارات الثلاثي الثاني في العلوم الإسلامية لجميع الشعب 3 ثانوي إختبارات الثلاثي الثالث في العلوم الإسلامية لجميع الشعب 3 ثانوي


  • العلوم الإسلامية للثالثة ثانوي جميع الشعب

[th]الرقم[/th][th]الملفات[/th][th]الدروس المفصلة[/th]
01من هدي القرآن الكريم01 - وسائل القرآن الكريم في تثبيت العقيدة
02 - موقف القرآن من العقل
03 - الصحة النفسية و الجسمية في القرآن الكريم
04 - القيم في القرآن الكريم
02من هدي السنة النبوية01 - المساواة أمام الشريعة الإسلامية
02 - العمل و الإنتاج في الإسلام و مشكلة البطالة
03 - مشروعية الوقف
04 - توجيهات الرسول (ص) في صلة الآباء بالابناء
03القيم الإيمانية و التعبدية01 - أثر الإيمان و العبادات في إجتناب الإنحراف و الجريمة
02 - الإسلام و الرسالات السماوية السابقة
03 - من مصادر التشريع الإسلامي
الإجماع ، القياس ، المصالح المرسلة
04القيم الإعلامية و التواصلية01 - تحليل وثيقة خطبة الرسول (ص) في حجة الوداع
05القيم المالية و الاقتصادية01 - الربا و مشكلة الفائدة
02 - من المعاملات المالية الجائزة
بيع بالتقسيط ، المرابحة ، القراض ، الصرف
03 - الشركة في الفقه الإسلامي
04 - من الطرق المشروعة لانتقال المال
الوصية ، الميراث ، الهبة ، الوقف
06القيم الاجتماعية و الأسرية01 - العلاقات الإجتماعية بين المسلمين و غيرهم
02 - من المشاكل الأسرية: النسب و أحكامه الشرعية
07القيم الحقوقية01 - حقوق الإنسان في مجال العلاقات العامة و التعامل الدولي
02 - حقوق العمال و واجباتهم في الإسلام

http://cem200.ahlamontada.net

Admin


Admin
[size=48]ا[/size][size=48]للغة العربية[/size]

 

[size=48]الفروض و الإختبارات[/size]

[size=32]bacalg.com [/size]  

 

[rtl][size=32]إليكم مجموعة من الفروض و الإختبارات للتدرب قبل الإمتحانات الرسمية[/size][/rtl]

[rtl][size=48]فروض الفصل الأول[/size][/rtl]

[rtl][size=32]فرض رقم 01 - فرض رقم 02 - فرض رقم 03 - فرض رقم  04 - فرض رقم 05  [/size][/rtl]

[rtl][size=32]فرض رقم 06 - فرض رقم 07 - فرض رقم 08 - فرض رقم 09 - فرض رقم 10  [/size][/rtl]

[rtl][size=48]إختبارات الفصل الأول[/size][/rtl]

[rtl][size=32]إختبار رقم 01 - إختبار رقم 02 - إختبار رقم 03 - إختبار رقم 04 - إختبار رقم 05 [/size][/rtl]

[rtl][size=32]إختبار رقم 06 - إختبار رقم 07 - إختبار رقم 08 - إختبار رقم 09 - إختبار رقم 10 [/size][/rtl]

[rtl][size=48]فروض الفصل الثاني[/size][/rtl]

[rtl][size=32]فرض رقم 01 - فرض رقم 02 - فرض رقم 03 - فرض رقم  04 - فرض رقم 05  [/size][/rtl]

[rtl][size=32]فرض رقم 06 - فرض رقم 07 - فرض رقم 08 - فرض رقم 09 - فرض رقم 10  [/size][/rtl]

[rtl][size=48]إختبارات الفصل الثاني[/size][/rtl]

[rtl][size=32]إختبار رقم 01 - إختبار رقم 02 - إختبار رقم 03 - إختبار رقم 04 - إختبار رقم 05 [/size][/rtl]

[rtl][size=32]إختبار رقم 06 - إختبار رقم 07 - إختبار رقم 08 - إختبار رقم 09 - إختبار رقم 10 [/size][/rtl]

[rtl][size=48]فروض الفصل الثالث[/size][/rtl]

[rtl][size=32]فرض رقم 01 - فرض رقم 02 - فرض رقم 03 - فرض رقم  04 - فرض رقم 05  [/size][/rtl]

[rtl][size=32]فرض رقم 06 - فرض رقم 07 - فرض رقم 08 - فرض رقم 09 - فرض رقم 10  [/size][/rtl]

[rtl][size=48]إختبارات الفصل الثالث[/size][/rtl]

[rtl][size=32]إختبار رقم 01 - إختبار رقم 02 - إختبار رقم 03 - إختبار رقم 04 - إختبار رقم 05 [/size][/rtl]

[rtl][size=32]إختبار رقم 06 - إختبار رقم 07 - إختبار رقم 08 - إختبار رقم 09 - إختبار رقم 10 [/size][/rtl]

[rtl] [/rtl]

http://cem200.ahlamontada.net

Admin


Admin
[size=48] الفلسفة[/size]

[size=48]الفروض و الإختبارات[/size]

[size=32]bacalg.com [/size]  

 

[rtl][size=32]إليكم مجموعة من الفروض و الإختبارات للتدرب قبل الإمتحانات الرسمية[/size][/rtl]

[rtl][size=48]فروض الفصل الأول[/size][/rtl]

[rtl][size=32]فرض رقم 01 - فرض رقم 02 - فرض رقم 03 - فرض رقم  04 - فرض رقم 05  [/size][/rtl]

[rtl][size=32]فرض رقم 06 - فرض رقم 07 - فرض رقم 08 - فرض رقم 09 - فرض رقم 10  [/size][/rtl]

[rtl][size=48]إختبارات الفصل الأول[/size][/rtl]

[rtl][size=32]إختبار رقم 01 - إختبار رقم 02 - إختبار رقم 03 - إختبار رقم 04 - إختبار رقم 05 [/size][/rtl]

[rtl][size=32]إختبار رقم 06 - إختبار رقم 07 - إختبار رقم 08 - إختبار رقم 09 - إختبار رقم 10 [/size][/rtl]

[rtl][size=48]فروض الفصل الثاني[/size][/rtl]

[rtl][size=32]فرض رقم 01 - فرض رقم 02 - فرض رقم 03 - فرض رقم  04 - فرض رقم 05  [/size][/rtl]

[rtl][size=32]فرض رقم 06 - فرض رقم 07 - فرض رقم 08 - فرض رقم 09 - فرض رقم 10  [/size][/rtl]

[rtl][size=48]إختبارات الفصل الثاني[/size][/rtl]

[rtl][size=32]إختبار رقم 01 - إختبار رقم 02 - إختبار رقم 03 - إختبار رقم 04 - إختبار رقم 05 [/size][/rtl]

[rtl][size=32]إختبار رقم 06 - إختبار رقم 07 - إختبار رقم 08 - إختبار رقم 09 - إختبار رقم 10 [/size][/rtl]

[rtl][size=48]فروض الفصل الثالث[/size][/rtl]

[rtl][size=32]فرض رقم 01 - فرض رقم 02 - فرض رقم 03 - فرض رقم  04 - فرض رقم 05  [/size][/rtl]

[rtl][size=32]فرض رقم 06 - فرض رقم 07 - فرض رقم 08 - فرض رقم 09 - فرض رقم 10  [/size][/rtl]

[rtl][size=48]إختبارات الفصل الثالث[/size][/rtl]

[rtl][size=32]إختبار رقم 01 - إختبار رقم 02 - إختبار رقم 03 - إختبار رقم 04 - إختبار رقم 05 [/size][/rtl]

[rtl][size=32]إختبار رقم 06 - إختبار رقم 07 - إختبار رقم 08 - إختبار رقم 09 - إختبار رقم 10 [/size][/rtl]

[rtl] [/rtl]

http://cem200.ahlamontada.net

Admin


Admin
[size=48]علوم الاسلامية[/size]
[size=48]الفروض و الإختبارات[/size]

[size=32]bacalg.com [/size]  

 

[rtl][size=32]إليكم مجموعة من الفروض و الإختبارات للتدرب قبل الإمتحانات الرسمية[/size][/rtl]

[rtl][size=48]فروض الفصل الأول[/size][/rtl]

[rtl][size=32]فرض رقم 01 - فرض رقم 02 - فرض رقم 03 - فرض رقم  04 - فرض رقم 05  [/size][/rtl]

[rtl][size=32]فرض رقم 06 - فرض رقم 07 - فرض رقم 08 - فرض رقم 09 - فرض رقم 10  [/size][/rtl]

[rtl][size=48]إختبارات الفصل الأول[/size][/rtl]

[rtl][size=32]إختبار رقم 01 - إختبار رقم 02 - إختبار رقم 03 - إختبار رقم 04 - إختبار رقم 05 [/size][/rtl]

[rtl][size=32]إختبار رقم 06 - إختبار رقم 07 - إختبار رقم 08 - إختبار رقم 09 - إختبار رقم 10 [/size][/rtl]

[rtl][size=48]فروض الفصل الثاني[/size][/rtl]

[rtl][size=32]فرض رقم 01 - فرض رقم 02 - فرض رقم 03 - فرض رقم  04 - فرض رقم 05  [/size][/rtl]

[rtl][size=32]فرض رقم 06 - فرض رقم 07 - فرض رقم 08 - فرض رقم 09 - فرض رقم 10  [/size][/rtl]

[rtl][size=48]إختبارات الفصل الثاني[/size][/rtl]

[rtl][size=32]إختبار رقم 01 - إختبار رقم 02 - إختبار رقم 03 - إختبار رقم 04 - إختبار رقم 05 [/size][/rtl]

[rtl][size=32]إختبار رقم 06 - إختبار رقم 07 - إختبار رقم 08 - إختبار رقم 09 - إختبار رقم 10 [/size][/rtl]

[rtl][size=48]فروض الفصل الثالث[/size][/rtl]

[rtl][size=32]فرض رقم 01 - فرض رقم 02 - فرض رقم 03 - فرض رقم  04 - فرض رقم 05  [/size][/rtl]

[rtl][size=32]فرض رقم 06 - فرض رقم 07 - فرض رقم 08 - فرض رقم 09 - فرض رقم 10  [/size][/rtl]

[rtl][size=48]إختبارات الفصل الثالث[/size][/rtl]

[rtl][size=32]إختبار رقم 01 - إختبار رقم 02 - إختبار رقم 03 - إختبار رقم 04 - إختبار رقم 05 [/size][/rtl]

[rtl][size=32]إختبار رقم 06 - إختبار رقم 07 - إختبار رقم 08 - إختبار رقم 09 - إختبار رقم 10 [/size][/rtl]

[rtl] [/rtl]

http://cem200.ahlamontada.net

Admin


Admin
[size=48]هجية الاجابة في ا[/size][size=48]للغة العربية[/size]
 
[size=32]موضوع البكالوريا يحتوي على 03 أجزاء:[/size]
 
[size=32]الجزء الاول: [/size][size=32]البناء الفكري[/size][size=32] 09 نقاط[/size]
[size=32]-أسئلة حول النص مما يتطلب قراءة جيدة للنص
                  أنماط النص و جنسه[/size]
 
[size=32]الجزء الثاني: [/size][size=32]ا[/size][size=32]لبناء اللغوي[/size] [size=32]08 نقاط[/size]
[size=32]-أسئلة تتناول ما درسه الطالب في النحو, الصرف, البلاغة و العروض [/size]البلاغة الإعراب
[size=32]                أسئلة تتناول روابط الاتساق و الانسجام[/size]
 
[size=32]الجزء[/size][size=32] الثالث: [/size][size=32]التقويم النقدي 03 نقاط[/size]
[size=32]-أسئلة تتناول خصائص المحاور و خصائص أساليب الادباء[/size]
[size=32]-خصائص[/size][size=32] كل شاعر المقررة في المنهاج[/size]
[size=32]-[/size][size=32]تعاريف لأغلب الشعراء و الأدباء مختصرة لطلبة البكالوريا [/size]
 
 
[size=32]دليل بناء اختبار مادة اللغة العربية وآدابها في امتحان البكالوريا
لسنة 2012
[/size]
 
[size=32]   -منهجية الاجابة عن بعض اسئلة الادب العربي[/size]
[size=32]   -كيفية تحليل نص أدبي في البكالوريا[/size]
[size=32]   -عند تسلمك موضوع اللغة العربية ماذا يجب ان تفعل [/size]
[size=32]   -[/size][size=32]مصطلحات في الأدب العربي[/size]
 
 
 
[size=32]-مواضيع البكالوريا مع الحلول النموذجية [/size]
[size=32]مواضيع البكالوريا[/size]

[size=32] [/size][size=32]ملخص الدروس:[/size][size=32]  1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7  [/size]
[size=32]نصائح هامة لتحضير شهادة البكالوريا[/size]
 
[size=32]ملاحظة هامة:[/size]
[size=32]هذا الموقع يتم إثراءه بطريقة تدريجية ليصبح واحد من أحسن المواقع لتحضير شهادة البكالوريا إنشأالله, فإذا كان لديكم ملاحظات, يمكنكم أن تبعثها إلى العنوان التالي: courslycee@yahoo.fr[/size]
[size=32]إليكم مجموعة هائلة من الفروض,الاختبارات و سلاسل التمارين لتحضير الامتحانات الفصلية:[/size]
[size=48]الفروض و الإختبارات[/size]

 
[size=48]    برنامج ا[/size][size=48]للغة العربية[/size]
[size=32] [/size][size=48] [/size][size=32] [/size][size=32]ملخص الدروس:[/size][size=32] 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7  [/size]
[size=48]جديد![/size][size=32] إليكم مواضيع نموذجية BAC في اللغة العربية مرفوقة بالإجابة النموذجية تحتوي على جميع الأفكار و القواعد ففي حالة فهمك و إستعابك لطريقة الإجابة على جميع هذه المواضيع فإنك ستحصل على 20/20 في اللغة العربية إنشأالله في الBAC[/size]
[size=32]المواضيع النموذجية BAC في اللغة العربية[/size]

[rtl] [/rtl]

[size=48]الإعراب
قواعد النحو و الصرف
إذ , إذن , حينئذ , إذن
[/size]
[size=48]
إعراب الجمل
الجمل اللتي لها محل من الإعراب
الجمل اللتي لا محل لها من الإعراب[/size]

[rtl][size=48]
الخبر و أنواعه
أحكام الحال
البدل و عطف البيان
لو-لولا-لوما
الفعل المتعدي إلى أكثر من مفعول

[/size]
[size=48]البلاغة
علم البيان: التشبيه, المجاز المرسل و المجاز العقلي,الإستعارة,الكناية
علم المعاني: الأساليب الخبرية و الإنشائية
علم البديع: المحسنات البديعية االلفظية(السجع-الجناس) و المعنوية(الطباق-المقابلة)
[/size][/rtl]
[rtl][size=48]
الانماط الادبية[/size][/rtl]

http://cem200.ahlamontada.net

Admin


Admin
مقالات فلسفية شعبة اداب وفلسفة bac2014
bac 2014 الدروس الفلسفة تحضير باك حوليات كل المواد

مقالات فلسفية شعبة اداب وفلسفة bac 2014

مقالة حول الاحساس والادراك:الى أي مدى يمكن الفصل بين الاحساس والادراك

طرح الاشكال:
ان كان الإحساس هو عملية نفسية فيزيولوجية ترتبط في أساسها على جملة من الحواس ( البصر السمع الذوق الشم اللمس) وهذه الحواس تنقل إلينا صور مجردة من أي معنى ولكن بعد وصولها إلى الذهن عن طريق الأعصاب الواردة تتم عملية تأويل جميع تلك الصور وذلك بتحليلها وفهمها عن طريق العقل ومن خلال هذا التحليل نستنتج إننا نعتمد على الحواس للاتصال بالعالم الخارجي فنطلق عليها بالإحساس ومن جهة نحكم على الأشياء بناء على رد فعل ونطلق عليها بالإدراك وقد أثير جدلا حول العلاقة بين الإحساس والإدراك ومنه: هل يمكن التمييز بين الإحساس والإدراك؟

محاولة طرح المشكلة :

الطرح الأول:

ترى الأطروحة الأولى والتي يمثلها التيار العقلي بزعامة ديكارت إن الإدراك عملية تعرف على مثيرات الحسية مم تجعله مختلفا ومتميزا عن الإحساس فالإنسان في العملية الإدراكية يبدأ بالاستجابة لمثيرات في شكل تنبيهات حسية لا تلبث ان تتحول الى مدركات يتعرف عليها بصورة عقلية لذلك فصلو بين الاحساس والادراك فالاحساس مجرد انطباع حسي لمثيرات حسية تنقلها الحواس فى شكل استجابة نفسية بسيطة بينما الادراك عملية تاويل الاحساس عقليا فيي صورة تنفرد بها على يستند الى عوامل ذاتية موضوعية "حين يقول الان " (ان الاطفال لايدركون الاشياء بقدر ما يحسونها )
النقد
لكن فى الواقع لا يمكننا الفصل بين الاحساس والادراك عمليا ذلك ان الاحساس يعد مادة الادراك واحساسه لان الحواس هي التى تنقل المثيرات التى يعمل الكائن على تاويلها عقليا
الطرح الثانى :

ترى النظرية الجشطالتية انه لا يمكن الفصل بين الإحساس والإدراك مادام الادراك هو ادراك ذات الموضوع فى صورة كلية فالادراك هو الحقيقة هو ادراك لمجموعة احساسات ذات صور وبنيات متمايزة فلا يمكن ادراك الاحمرار كلون في افق ولن يمكن ادراك الاشياء الحمراء . كما انه لا يمكن ان تدرك مكونات الشجرة ( الفروع الاغصان الاوراق) بقدر ما تدرك الشجرة ككل فالادراك عند الجشتالت هو عملية مركبة تخضع لشيء المدرك ذاته وفق قوانين موضوعية مما تجعل من الاحساس يتداخل مع الادراك
النقد:
لكن ومهما تكن طبيعة الادراك فانه ادراك لمجموعة إحساسات تتقدمه وتكون سابقة عليه زمنيا
حل المشكلة:
ان الدراسات الحديثة في علم النفس في العلوم بصفة عامة اثبتت استحالة الفصل بين عملية الاحساس والادراك ، فالفصل بينهما فصلا نظريا ناشئ عن التفسيرات المذهبية او مقتضيات ذاتية فقط ، اما من الناحية العملية فلا يمكن ان نتحدث عن ذلك الفصل.









مقالة حول الإحساس والإدراك:هل يخضع الادراك لفاعلية الذات؟

طرح المشكلة:
الإدراك وظيفة نفسية تعطي لإحساسات دلالتها التي من خلالها ندرك الأشياء وموضوعات ونعقلها ونعطيها المعنى المناسب بحسب الخبرات ، غير أن إدراكنا لهذه الأشياء يستند إلى خصائص التي تميزه وشروط يجب مراعاتها نظرا لأهميتها ولتأثيراتها الواسعة على مستوى عملية الإدراكية وهنا أثير جدلا حول انساب عملية الإدراك: فهل يتوقف الإدراك على فاعلية الذات أو فاعلية الموضوع؟
محاولة حل المشكل:
الطرح الأول:
ترى الأطروحة الأولى والتي يمثلها التيار العقلي أن الإدراك يعود إلى فاعلية الذات فالناس يختلفون من حيث تكوينهم العقلي والحركي والكل يدرك حسب ميوله ودوافعه .
فالإنسان يدرك حسب خبرته وحسب توقعه وكذلك حسب حالته الانفعالية والمزاجية فهو يرى الأشياء جميلة وقت الفرح والعكس كما للمكبوتات دور في إدراكنا "فقد ننكر عيوبنا" بالإضافة إلى الاهتمام والتركيز وسلامة الحواس والدماغ فالتلميذ الذي يدخل الامتحان مضطربا يكون إدراكه اقل فاعلية من الذي تكون حالته الانفعالية مستقرة ومنه فان العقل هو الذي يتحكم في إدراك الصيغ أي الذات لا خصائص الموضوع المدرك.
النقد:لكن لا تكفي العوامل الذاتية لوحدها فالعقل وحده لا يؤدي إلى الإدراك إذا كان الشيء المدرك معاق بعوائق خارجية.
الطرح الثاني :
ترى هذه الاطروحة وهي النظرية الجشطالتية التي يمثلها كوفكا وكوهلر وبول غيوم ان عملية الادراك تعود الى فاعلية الموضوع المدرك وليس الى فاعلية الذات.
فالإدراك يفرضه الموضوع المدرك من خلال جملة من القوانين الموضوعية فعملية ادراك المكان تخضع لنظام الكل او البنية او النسق وليس الجزء فالجزء لا معنى له الا في نطاق الكل وحتى ان تغير الجزء فندخل في كل اخر ، فطبيعة الشيء المدرك هي التي تحدد طبيعة ادراكنا حيث بين كل من كوهلر وفرتمير ان الحقيقة الرئيسية في المدرك الحسي ليس العناصر او الاجزاء التي يتالف منها الشيء المدرك ، بل شكله وبناءه العام.
النقد:
ان العوامل الموضوعية لوحدها في الحقيقة الامر لا تكفي لان للانسان اهتمامات وميول كثيرا ما تؤثر في عملياته النفسية كالادراك
حل المشكلة:
تتاثر عملية الادراك بعوامل كثيرة منها ما يرتبط بطبيعة الشخص المدرك ومنها ما يرتبط بطبيعة الشيء المدرك .ولن يتم الادراك الا من خلال تحالف فاعلية الذات مع فاعلية الموضوع












هل الادراك معطى حسي ام عقلي




طرح المشكلة:
لو اقتصر موقفنا الخارجي عند هذا الحد من الحس للشعور الخام ، لم يكن نصيبنا من هذا العالم إلا مجموعة منظمة متداخلة متزاحمة من إحساسات مبهمة : بصرية وسمعية وجلدية وشمية وغيرها ولما استطعنا أن نكيف أنفسنا للبيئة التي نعيش فيها .ولهذا زود الإنسان بعملية ثانية أكثر تعقيدا وهي عملية الإدراك ، التي من خلالها ندرك الأشياء ونعقلها ونعطيها المعنى المناسب. وقد أثار موضوع الإدراك اهتماما وجدلا بين العلماء الفلاسفة خاصة بين تيار العقلي والتيار الحسي فهل الإدراك معطى حسي أم عقلي؟
الطرح الأول:
ترى الأطروحة الأولى التي هي التيار العقلي التي يمثلها ديكارت والان أن الإدراك معطى عقلي حيث أن العقل يلعب دورا كبيرا في عمليات الإدراك فلا نستطيع أن نتحدث عن الإدراك دون التحدث عن دور العقل .
يرى ديكارت أن الإدراك عملية فطرية وعقلية فهو يقول في ذلك" أن الطفل يولد مزود ببعض الأفكار فطرية من بينها فكرة إدراك المكان" ويقول أيضا " عندما انظر من النافذة أرى معاطف وقبعات واحكم رغم ذلك أنهم أشخاص" فالإدراك ليس مجموعة من الأحاسيس بل هو نشاط مربوط بالعقل وتدخل في عملياته الكثير من العمليات النفسية كالتخيل والذكاء والذاكرة والتأويل والحكم والتمثيل ومن ذلك يقول الان " الشيء يدرك ولا يحس" أي أننا ندرك الأشياء ونتعرف عليها وذلك بفضل العقل
النقد:
لكن العقل عاجز عن معرفة الشيء إلا إذا قدمت له الحواس المادة اولية .
الطرح الثاني:
ترى الأطروحة الثانية التي هي التيار الحسي ويمثلها جون لوك ودفيد هيوم أن عملية الإدراك عملية حسية تجريبية فالحواس هي الأداة اتصال بالعالم الخارجي فتنقل المعطى إلى الذهن والإدراك يبنى على أساس الخبرة .
فالحسيين يرون إن كل معارفنا الإدراكية لا تبنى إلا من خلال الإحساس والتجربة الخارجية وما العقل إلا نتيجة من نتائج التجربة يقول جون لوك:" أن العقل يولد صفحة بيضاء تكتب عليها التجربة ما تشاء" وفي ذلك يقول كون دياك " لا يوجد في العقل لم يمر بالحواس" .
النقد:
لكن الحواس تنقل المعطى الحسي الخام والسطحي دون تأويل وتجريد فهي تحتاج إلى العقل ليتعرف عليها فلا يمكن إدراك بدون عقل.
حل المشكلة:
رغم ما تحمله الحواس من اخطاء وما تتسبب فيه من خداع الا انه المادة الاساسية للادراك وهي في حاجة الى تدخل العقلي في اصدار الاحكام الصحيحة فالإدراك عملية حسية وعقلية في ان واحد لا يمكن الفصل بينهما










مقالة حول الإبداع: هل الإبداع يخضع لشروط ذاتية أم موضوعية "اجتماعية"؟

طرح المشكلة:
يقوم الإنسان بانجازات مختلفة علمية وفلسفية وأدبية مما يمكننا القول بأنها إبداع واختراعات قائمة فيما يعرف بالتخيل الإبداعي.
وإذا كان الإبداع صور لما يعيشها الإنسان فان الاختلاف الحاصل حول الشروط التي تقف وراء هذه العملية : فهل يخضع الإبداع لشروط ذاتية أم موضوعية؟
محاولة حل المشكلة:
الطرح الأول: ترى الأطروحة الأولى التي يمثلها التيار الذاتي بزعامة برغسون لوري كاري حيث يرون ان الإبداع ظاهرة فردية تخضع شروط ذاتية.
الفرد المبدع يتميز بخصائص بيولوجية ونفسية "عقلية وعاطفية" تمكنه من تجاوز ما يعجز عنه الآخرون "قوة الملاحظة –الذكاء الحاد- قوة الذاكرة- شدة الانتباه –القدرة على التحليل والتركيب " بالإضافة إلى الحماس والقلق والإرادة ومعاناة الفكرية ونفسية وفي ذلك يقول ريبو " إن الإبداع يرتبط بعناصر وجدانية " سارتل: "إن الإنسان يبدع عندما يعيش حالة آلام"
ويربط فرويد بين الإبداع والرغبات المكبوتة يقول برغسون " أن تحرير القدرات الإبداعية مرتبطة بشدة الحماس والرغبة في تحقيق الأفكار"
النقد:
لكن مهما كانت القدرات النفسية التي يتوفر عليها المبدعين فإنهم لا يستطعون تحقيق ابدعاتهم ما لم يتوفر لهم شروط اجتماعية ملائمة.
الطرح الثاني:
وفي ذلك نقيض الأطروحة التي يمثلها التيار الاجتماعي بزعامة دور كايم - بيكارم –هالفكس.
يرون أن الإبداع يرتبط بالعوامل الاجتماعية أي يخضع لشروط موضوعية فانه يتصل بالوقع والممارسة الاجتماعية.
فالمبدع يستمد مادة إبداعه من المجتمع الذي يعيش فيه والحاجة الاجتماعية تعتبر مشكلة تتطلب حلا وهو ما يستفز المبدع ويدفعه إلى التفكير والبحث عن الحل : باسكال" الحاجة أم الاختراع" وفي ذلك يقول دور كايم "إلى أن الإبداع مهما تعددت مجلات تتحكم فيه شروط اجتماعية". فالمسائل التي يريد المخترع معالجتها لا تتولد في الوسط اجتماعي بدرجة معينة من التطور الاقتصادي وفني والفلسفي كهجرة الدمغة إلى الدول المصنعة حيث وفرت الإمكانيات المادية والمشجعات والحوافز وفي ذلك يقول بيكار"لا يوجد إبداع بدون علم أو مدرسة ولا يوجد إبداع من عدم"
النقد:
التاريخ يثبت أن المجتمع لا يدرك دائما الابدعات الفردية فكثيرا ما يقابلها بالرفض والإنكار لأنها تخالف المعتقدات
حل المشكلة :
الإبداع يخضع إلى شروط ذاتية واجتماعية معا فالإبداع هو تجسيد لما يعيشه الإنسان نفسيا من معاني وصور وفي نفس الوقت يرتبط بما يحقق المجتمع ثقافيا وعلميا.
إذن فالإبداع ليس مجرد الهام مفاجئ يحظى به بعض الإفراد في المجتمع بل هو ظاهرة فردية تضرب في أعماق جذورها الحياة الاجتماعية التي تعد المبدع بمادة إبداعه.





مقالة حول العادة: هل العادة سلوك تكيف ( ايجابي ) أم انحراف (سلبي)

طرح المشكلة :يعيش الإنسان في بيئة متنوعة الثقافة واجتماعية مما يجعله ذلك مرغما على التعامل مع المواقف الطارئة التي تواجهه.
ونظرا لتعقد المواقف فان الآليات الفطرية لا تكفي لمواجهة فيحتاج إلى اكتساب سلوكات جديدة بواسطة التعلم والتكرار لتحقيق ثباتها وهي ما عرفت علميا بالعادة .
هذه السلوكات التعودية كانت لها أثار على مستوى الفرد والمجتمع ولقد اهتمت الدراسات الحديثة بطبيعة هذه أثار وما تمثله مت قيمة تنسب إلى سلوك التعودي ومنه نطرح الإشكال التالي:
فهل قيمة السلوك التعودي دائما ايجابي ؟ هل العادة سلوك تكيف ام انحراف؟
محاولة حل المشكلة:
الطرح الأول : ويمثله الموقف الايجابي بزعامة مين دبير بران، هوديسلمي فهم يرون أن العادة سلوك تكيفي ايجابي فالعادة توفر الجهد والوقت وتسهل قيام بإعمال مختلفة وإتقانها في آن واحد كما أنها تسهل التناسق في النظام الفردي والاجتماعي كما أنها وسيلة لحفظ التراث والقيم الاجتماعية تحقق للفرد قدرة على التعلم بسرعة فائقة فيعتاد على ضبط أفكاره منطقيا ومواكبة المستجدات من المعارف وفي ذلك يقول مين دبير برانويقول فاندر فالت وهنا يكمن دور العادة في تحقيق استمرارية الفعل ويقول احد المفكرين مبينا أهمية العادة< لولا العادة لكان خلال لبس الملابس لاستغرق يوما كاملا>
النقد:
لكن على الرغم من ذلك فلا يجب الحكم على العادة بأنها تحقق التكيف المطلق لان لها أثار سلبية على الفرد والمجتمع
الطرح الثاني : ومن هذا يرى الموقف الثاني الذي يمثله الموقف السلبي الذي يمثله جون جاك روسو، وأغست كونت حيث يرون أن العادة سلوك انحراف " سلبي" فالعادة تمارس تأثير سلبي على تكوين الفرد جسديا وعقليا كتشوهات الخلقية الناتجة عن ممارسة العادة من طرف عضو دون أخر وتأثير حيوي كصعوبة تخلص من بعض العادات الحيوية كالإدمان أما عقليا فهي تقتل روح الإبداع لدى الفرد"الروتين على مستوى السلوك والفكر" بالإضافة إلى سلطة العادات وتقاليدها التي تربط الفرد باليات حركية ونفسية تجعله غير قادر على تحرير قدراته أو مواهبه في ذلك يقول روسو "خير العادة ألا نكتسب عادة" ويقول اغست كونت " أن العادة جمود" ويقول احد المفكرين مبينا درجة الاستبعاد الذي تمارسه العادة على الفرد فكريا وسلوكيا" إن الذين تسيطر عليهم العادة نراهم بوجوههم بشر وبحركاتهم آلات"
حل المشكلة:
نستنتج مما سبق ان العادة تساهم في تكيف الفرد مع بيئته الاجتماعية والطبيعية والثقافية لكنها لا تؤدي حتما الى التكيف يقتضي حسن مع المواقف الطارئة وذلك يقتضي الوعي والآلية المنظمة










مقالة حول قيمة الأخلاقية: هل القيم الاخلاقية نسبية ام مطلقة؟

طرح المشكلة:
مما لا شك فيه بان الاخلاق تهدف الى ترقية سلوك الانسان وتهذيب المجتمعات وتنظيم علاقاتها حتى تتيسر الحياة الاجتماعية والفردية السعيدة ولكن لا ياتي ذلك الا عن طريق تطبيق وتكريس القيم الاخلاقية بمعاييرها اللازمة.ولكن لو تاملنا الى القيم الاخلاقية من من عدل ووفاء كسلوكيات خيرة خيرة ولو نظرنا الى السرقة والخيانة كأفعال تعبر عن الشر لتساءلنا عن طبيعة تلك القيم الاخلاقية هل هي معطى ثابت ام متغير ( مطلق او نسبي)؟
محاولة حل المشكلة:
الطرح الاول: يمثلها الاتجاه المطلق المتمثل في الطرحين العقلي والديني الذي يرى ان القيم الاخلاقية تتمتع بالقداسة والثبات وموضوعية والمعقولية مما يجعلها ثابتة واحدة عند جميع الناس وفي ذلك يقول أفلاطون "ان الإله مقياس الأشياء كلها" فهو يعتقد بان ما نطلق عليه من احكام وقيم عن بعض الافعال هو معبر عن عالم اخر نسميه بعالم المثل الذي تعلمنا منه قبل ان تتصل ارواحنا باجسادنا وعندما اتصلت الروح بالجسد نسي الانسان ما تعلمه من قيم .وعن طريق العقل قام باسترجاع تلك القيم واعاد صياغة كل سلوك حسب المقتضى وهذا ما جعل من الاخلاق موضوعية والتسليم بالموضوعية يؤدي الى القول بمطلقية الاخلاق.
وعلماء الدين
النقد: ليس هناك ما يثبت بان القيم الاخلاقية مطلقة لان الكثير من القيم هي من وضع الانسان فثقافته تتغير من زمان الى اخر ومن مجتمع الى مجتمع حسب متطلبات العصر والفرد والجماعة ويؤدي هذا القول الى نسبيتها.
الطرح الثاني:
يمثلها الاتجاه النسبي الذي يمثله الطرح الوجودي والاجتماعي والنفعي حيث يرى ان القيم الاخلاقية ترتبط بوجود الانسان فهي تعبر عن ذاته وكيانه، ثم ان الاشياء لا تحمل أي قيمة في حد ذاتها وانما الإنسان هو الذي يمنحها تلك الصفة اللازمة . فعندما راى الانسان في العدل الخير انطلاقا من ذاته قام باضفاء صفة الخيرة على ذلك الفعل ، فاصبح العدل فعل خير وهنا يقول سارتل "انا وحدي الذي اقرر الخير واصنع الشر".
والتسليم بنسبية الاخلاق يقودنا الى الحديث عن تغيرها من مجتمع الى اخر فالمجتمع يتضمن نظاما ثابت من العادات والتقاليد تفرض نفسها على الأفراد في صورة الزام حيث يرى دور كايم " كلما تكلم الضمير فينا تكلم المجتمع عنا"














مقالة حول الأخلاق: هل القيم الأخلاقية وليدة المنفعة أو العقل؟

طرح المشكلة:
اهتمت الفلسفة الأخلاقية بسلوك الفرد كمعيار لمدى نيله وما يحققه من فضائل وهو ما يعرف بالقيم الأخلاقية وقد أثار الموضوع جدلا فلسفيا حول أساس القيمة الأخلاقية ومنه نطرح الإشكال التالي : هل القيمة الأخلاقية مرتبطة بالفعل لذاته أم بالنتائج المترتبة عنه ؟ هل القيم الأخلاقية وليدة العقل أم المنفعة؟
الطرح الأول:
ترى الأطروحة الأولى والتي يمثلها كانط أن القيمة الأخلاقية نابعة من العقل الذي يعطي صورة مجردة عن الفعل الأخلاقي الذي يقوم به الإنسان بصورة واجب أخلاقي مما يجعلنا نهتم بالفعل في حد ذاته بغض النظر عن الهدف لذلك وضع كانط نظام مجرد من الأخلاق قائم على الواجب من اجل الواجب " الواجب لذاته والواجب في ذاته" النابع من الإرادة الخيرة والمبدأ الصوري المنزه عن كل غاية او هدف"المبدأ البعدي"
النقد:
لكن أخلاق كانط جد متعالية يصعب تحقيقها في الواقع لأنه جردها من كل تجربة حسية وعواطف وميول ورغبات وظروف اجتماعية .
الطرح الثاني:
ومن هذا ترى نقيض الأطروحة التي تمثلها نظرية المنفعة بزعامة ج.بنتام- ج.س.مل أن القيم الأخلاقية وليدة المنفعة التي تحددها الطبيعة الإنسانية القائم على مبدأ أي لذة وألم"الخير والشر" فهم يرون أن الإنسان مثل الكائنات الأخرى يقوم بحفظ بقائه من خلال مراعاة الأهداف والغايات التي تنتج عن أفعاله وليست الأفعال في حد ذاتها "أبي قور" والنتائج تحددها اللذات التي يتصورها الإنسان ثم يقوم بتحقيقها لتجلب له منفعة خاصة أو عامة باعتبار أن اللذة هي أصل كل فعل أخلاقي اريسنب القورناي وعلى الإنسان ان يجري وراء كل اكتساب اكبر قدر من اللذات الى اكبر قدر من الناس بنتام فهم لا يرون إلى الخير كفضيلة او الضحية كصداقة ما لم تكن لها نتائج مادية ومعنوية.
النقد:
لكن المنفعة بهذا الشكل تتعارض مع الأخلاق لأنها تجعل من القيم الأخلاقية ذاتية مختلفة بعيدة عن العقل والشرع وتحط من قيمة الإنسان.
حل المشكلة :
القيم الأخلاقية ترتبط بالفعل لذاته بالنتائج المترتبة عنه فمن غير المعقول ان يكون الفعل مجرد تصور لا يرتبط بغاية او هدف ومن غير المعقول ايضا ان يكون الفعل الأخلاقي قائم في لذة والم بعيدا عن التنظيم العقلي.
فالخير والشر كقيم اخلاقية يجب ان تتحدد باساس عقلي ونفعي مقبول عقلا وشرعا لان طبيعة كل فعل لها جانبان فعل لذاته وفعل في ذاته والتي تحدد نتائجه.











مقالة في الحقوق والواجبات: أيهما اسبق الحق أم الواجب؟




طرح المشكلة :
تحقيق العدالة الاجتماعية لا يكون إلا وفق مراعاة بالقانون الذي يحدد لنا طبيعة الحقوق والواجبات التي تؤهل الإنسان بأدواره الاجتماعية وقد اهتمت بعض النظريات بالعلاقة بين الحق والواجبات وقد اختلفت حول أسبقية الحق أو الواجب؟ فأيهما اسبق الحق أم الواجب؟
محاولة حل المشكل :
الطرح الأول: يرى بعض المفكرين وهم أنصار المنفعة أن تطبيق العدالة لا يكون إلا بتقديم الحقوق والمكاسب الإنسانية لكل فرد على الواجبات التي يلتزمون بها ذلك أن أصل الحقوق هي حقوق طبيعية مرتبطة بوجود الإنسان ولا يمكن استغناء عنها فالإنسان يكتسب حقوقه كمعطيات طبيعية أولا ثم بعد ذلك يفكر في الواجبات والتزامات الحياة ومن هنا كان الحق اسبق على الواجب لان القوانين الطبيعية تسبق القوانين الوضعية.
النقد: لكن تأسيس العدالة على الحقوق أولا وتغافل عن الواجبات أو تأخيرها يؤدي بالضرورة إلى إخلال بتوازن المجتمع وتفكك العلاقات فنفتح المجال لنزوات والميول والغريزة.
الطرح الثاني : يرى البعض الآخر من المفكرين أن الواجب اسبق على الحق فالواجب هو معيار العدالة ومطلب عقلي واجتماعي وضرورة واقعية تتجاوز منطق المنفعة والذاتية إلى مستوى الالتزام بالقانون وذلك معيار التمدن والتحضر قبل المطالبة بالحقوق كالجندي الذي بدافع الواجب يقدم حياته فداء لامته دون النظر إلى فقدان حقه في الحياة فإتقان العمل واجب دون انتظار الشكر أو ما عبر عنه كانط بالواجب الأخلاقي المطلق المنزه عن كل منفعة .
النقد:
إن بناء العدالة على الواجبات يجعل منها عدالة ناقصة وحجة لتبرير الظلم والاستغلال انطلاقا من إجبارية الواجب مما يقيد الحرية الفردية.
حل المشكلة:
ولهذا كان أساس العدالة مثالي في واقع الحياة الاجتماعية هو العمل على إقرار تعادل والتكامل وتناسق بين الحقوق والواجبات.
















هل يمكن تحقيق العدالة على أساس التفاوت:

طرح المشكلة:
لا يختلف الناس كثيرا في تعريف العدل في كونه الاستقامة وضد الجور كم أنهم لا يختلفون في قيمة تحقيق العدالة بين الناس لكونها إشارة لكل تقدم بشري ودلالة لكل تحضر سياسي فبما ان فكرة العدل ترتبط بالمساواة وهناك من رد العدل إلى مبدأ التفاوت. فهل يكمن العدل في مبدأ التفاوت وتكريسه ؟
محاولة حل المشكلة
الطرح الاول:
يرى الموقف الاول الذي يمثله ارسطو اليكسيس كاريل ان العدالة الاجتماعية تقوم على مبدا التفاوت بين الناس فمعالمها تنطلق من احترام الفروق الفردية بينهم فالتفاوت قانون الطبيعة كما يعتقد ارسطو ، فالفروق الموجودة بين مختلف الافراد حيث نجد ان هناك القوي والشجاع وهناك الضعيف والجبان وان هناك عالم وهناك جاهل وهناك الغبي وهناك الذكي وفي ذلك يقول ارسطو" ليس من العدل ان تساوي بين اناس غير متساوون او نعطي حصص غير متساوية لأناس متساوون" فهل من الحكمة والمعقول ان نساوي بينهم ولهذا يرى نيشيه "ان التفاوت حتمية طبيعية يجب ان تمارس واقعيا" وهذا ما جعل أفلاطون في جمهورية الفاضلة يقسم المجتمع إلى طبقات وأصناف وكل صنف جعل له مكانه الخاص بحسب قدراته العقلية والجسدية وقد وجدت هذه الممارسة ايضا في النظام الراسمالي الذي كان يدعو الى طبقية باعتبار ان الافراد غير متساوون عمليا واجتماعيا.
النقد:
لكن بالرغم من أهمية مراعاة الفروق الفردية في تحقيق العدل فالظلم ليس من شيم العدالة حيث تدعو الى تكريس المساوات بالنظر الى إنسانية الإنسان لا الى قدراته ومكانته .
الطرح الثاني :
يرى الموقف الثاني الذي يمثله شيشرون و برودون .كارل ماركس يرون انه من العدل ان نساوي بين الناس دون استثناء بدون النظر الى قدراتهم العقلية والجسمية ومكانتهم الاجتماعية ففي نظر هذا الاتجاه لا يمكن ان نتحدث عن المساواة اذا تكلمنا عن التفاوت ففي رايهم ان التفاوت من صنعنا نحن لا صنع الطبيعة فيجب ان يتساوى كل الناس بالرغم من اختلافاتهم الطبيعية يقول في ذلك شيشرون " لا ذنب لطفل ولد اعمى" ويرى ديكارت " العقل اعدل قسمة بين الناس" فان لم نتساوى في العلم فاننا نتساوى في القدرة على التعلم كما يقول شيشرون " لنا جميعا عقولا وان اختلفنا في العلم فنحن متساوون في القدرة على التعلم" وهذا ما يؤكد عدم مشروعية الحديث عن التفاوت ويشجع التكلم عن المساواة وتبنيها داخل المجتمعات تلك التي تقوم على أساس المساواة المطلقة بين أفراد المجتمع.
النقد:
لكن المساواة المطلقة بين الناس تقضي على العدل فهي غير عملي ولا يحقق المساواة التي يمكن من خلالها تطوير الكفاءات وتشجيع المواهب.
حل المشكلة :
أن العدالة الحقة هي التي يجب أن تقوم على أساس أعطاء فرصة للجميع، ثم بعد ذلك يتم اختيار الأفضل على أساس الاستحقاق و الأفضلية ، وبدلك نعطي لكل حق حقه دون ظلم أو لا إنصاف .







مقالة حول أنظمة الاقتصادية: هل يمكن اعتبار النظام رأسمالي أنجع نظام اقتصادي؟

طرح المشكلة:
من النتائج التي توصل أليها فلاسفة الاقتصاد إن الأنظمة الاقتصادية بمثابة مفترق طرق للأهداف المختلفة التي ينشدها كل نظام إلى درجة الصراع ة البقاء فيها يكون للأصلح و الأفضل ، فاختيار إحدى الطرق يعتبر مسؤولية سياسية ، لأن حسن اختيار النظام الاقتصادي هو حسن اختيار طرق الحياة السعيدة . فهناك من يرى أن نظام الأنفع و الأجدر هو النظام الرأسمالي و البعض الأخر يرى عكس ذلك أي ان النظام الاشتراكي هو النظام الأنسب و إشكالنا هو على أي أساس يقوم النظام الاقتصادي ؟هل على مبدأ الرأسماليين أم مبدأ الاشتراكيين؟
محاولة حل المشكلة :
الطرح الأول :
يرى هذا الموقف الذي يمثله تايلور و أدم سميث أن خير نظام اقتصادي هو النظام الرأسمالي قائم على قواعد ومبادئ تتجلى في رأي أدم سميث الذي اعتبر أن جميع الأزمات الاقتصادية والمشاكل الاجتماعية ترجع إلى تدخل الدولة في شؤون الاقتصادية ، يقوم هذا النظام على الملكية الفردية والخاصة لوسائل الإنتاج وينبغي إن يكون حرا في امتلاك ما يشاء تحت شعار "دعه يعمل واتركه يمر" وتكون المنافسة بين المنتجين يحاول كل منهم السيطرة على السوق ولن يتحقق ذلك إلا بالجودة والوفرة وقانون العرض والطلب وهو قانون طبيعي ينظم الاقتصاد في مجال الأسعار والأجور وغير ذلك ،وهذا النظام بما يتميز به من تفتح وحرية الاستثمار مما يزيد في ازدهار ورقي اقتصاد الدولة إذ يتسع مجال التصنيع ولا يبقى في إطار ضيق.
النقد:
بالرغم من ايجابيات هذا النظام خاصة على مستوى التطور المادي وتنمية الروح الفردية إلا انه نظام استغلالي ويكون مجتمعا طبقيا وينجم عنه فساد أخلاقي ومالي.
الطرح الثاني :
يرى هذا الموقف الذي يمثله كارل ماركس وبرودون وانجلز ان الاشتراكية هي النظام الامثل فهو نظام عدل ومساواة وانسانية يقوم على الملكية الجماعية والعامة لوسائل الانتاج والتوزيع العادل للارباح وينص هذا النظام على مبدا تكافؤ الفرص والدولة هي التي توجه وتخطط وتسير وقد ساعد الناس على تجاوز الفقر والقضاء على الاستغلال والطبقية .
النقد: ان الاشتراكية تقضي على روح المبادرة الفردية وتخلق الاتكال بين الناس وتؤدي الى ظهور البيروقراطية.
حل المشكلة:
رغم ما حمله النظام الرأسمالي من سلبيات الا انه يبقى النظام الاقتصادي لأنجح بدليل أن الدول التي تتبناه أشد ازدهرا من تلك التي تتبنى النظام الاشتراكي كما أن النظام الرأسمالي في الدول المتقدمة أدخل تعديلات كمبدأ تكافؤ الفرص و حقوق العامل .











مقالة حول الأنظمة السياسية: هل وجود الدولة ضروري

طرح المشكلة :
لقد كانت العلاقات الإنسانية قبل وجود الدولة في فوضة عارمة ، حيث كان الكل في حرب ضد الكل وكان الإنسان ذئب لأخيه الإنسان ، حيث لا قانون إلا قانون الغاب، القوي يأكل الضعيف وهنا تبلورت فكرة إنشاء الدولة ، والدولة كجهاز سياسي وكيان اجتماعي هناك الكثير من مبررات تواجدها وفي ظل التطورات التاريخية واجتماعية اختلفت الآراء حول وجود الدولة وأهميتها فهناك من يشك في قيمة الدولة إلى درجة انه يطالب بزوالها وهناك من يناقضها. فهل وجود الدولة ضروري؟ هل الدولة جهاز يجب أن يزول؟
محاولة حل المشكلة:
الطرح الأول:
ترى الاطروحة الولى التي يمثلها جون غراف وباكونين أن الدولة جهاز يجب أن يزول أي يمكن الاستغناء عنها باعتبارها تمثل أداة قمع وسيطرة واستغلال فهي تقف ضد التفتح الشخصي للأفراد وتمنعهم من تحرير مواهبهم وتحد من حرياتهم الفردية وجماعية لذلك يجب الدعوة إلى زوالها يقول باكونين "أن الدولة مقبرة جماعية تدفن فيها جميع مظاهر الحياة الطبيعية" فهو يدعونا إلى العودة للمجتمع الطبيعي وعدم الخضوع لسلطة ويقول جون غراف "أن قوانين الدولة تمثل قضبان سجن اجتماعي " وفي ذلك يرى ماركس أن وجود الدولة ارتبط بالطبقة البورجوازية التي تمارس حكمها بكل تعسف على الطبقة المحرومة.
النقد:
إن الآراء التي تدعو إلى زوال الدولة كما هو الحال عند الفوضوية هي أراء غامضة وخاطئة ولا تتأسس على أي منطق ، لان المنطق يقول بوجوب وجود سلطة وما تحرص على حماية مصالح الأفراد وتنظيم علاقاتهم بضوابط تحكمهم.
الطرح الثاني:
ترى نقيض الأطروحة التي يمثلها روسو هيغل وابن خلدون أن وجود الدولة ضروري فلا يمكننا أن نتصور حياة البشرية بدون سلطة فهي تقوم برعاية وتنظيم مصالح الأفراد وضبط سلوكاتهم في العلاقات المادية والمعنوية فبفضل الدولة تتوسع دائرة الحريات وتتعمق فائدة ومصلحة الأفراد لأنها وجدت لحماية نفسها ومواطنيها وفي هذا يرى روسو "ان الدولة كيان اجتماعي يوفر الحماية والحرية للأفراد" ويرى هيغل "ان الدولة حتمية اجتماعية لابد منها لقيادة الأفراد من حيث أنهم كائنات عاقلة حرة تتطلب النظام "فلولا وجود الدولة لعمت الفوضى ورجعت البشرية الى الوراء فهي جهاز ضروري.
النقد:
لكن وجود الدولة لا يعني ان النظام موجود فقد تكون الدولة مصدرا للقمع والقهر والتصادم بين أفراد المجتمع.
حل المشكلة:
فبما أن الدولة لا يقتصر عملها فقط على الجانب السياسي فهي بدون شك تقوم بتنظيم حياة الأفراد اجتماعيا والصالح العام الذي يتطلب مراعاة حقوقهم وحرياتهم الفردية والجماعية بمعنى وجود دولة بالإضافة إلى إحلال الديمقراطية.






مقالة حول الانظمة السياسية: هل الديمقراطية تقوم على مبادئ سياسية فقط؟

إن توالد الأنظمة السياسية كان نتيجة قرائح وهمم بعض المفكرين والفلاسفة ، ذلك في إيجاد نوع من الوجود الإنساني الحقيقي ولقد تباينت الأنظمة السياسية فهناك النظام الملكي والديكتاتوري والديمقراطي وهذا النظام الأخير دار حوله جدلا كثيرا ، فهناك من ربط الديمقراطية بالحرية السياسية وبمقابل هناك من ارجع الديمقراطية إلى مبدأ الاشتراكية والمساواة وفي ظل هذا التصادم الفكري بين المذهبين حول حقيقة الديمقراطية يمكننا طرح الإشكال التالي : هل الديمقراطية الحقة هي التي تقوم على الحرية السياسية أم التي تقوم على العدالة الاجتماعية(المساواة)؟
محاولة حل المشكلة:
الطرح الاول:
ترى هذه الاطروحة التي يمثلها روسو وكانط وهنري ميشال ان الديمقراطية الحقة تكمن في الحرية السياسية القائمة على مبدا التداول على السلطة وتحقيق حرية الافراد في المجتمع بشتى الوسائل كتعدد الاحزاب والجمعيات وحرية الصحافة والعبادات والحرية الاقتصادية حيث يقول هنري ميشال "ان الغاية من الديمقراطية هي الحرية"مما يشجع مجال الابداع في شتى المجالات بكل حرية وبكل ديمقراطية تمجيدا للمبدا القائل" اجعلني حرا اصنع لك بخيالي ما تريد ،دع الكلمة تخرج من لساني بكل حرية اريك ما يجب ان تقوم به، واقومك في ما اخطات فيه،اجعل رايي حرا في الصحافة والعمل السياسي اهديك امنا واستقرارا وابعد عنك الغرور والتلاعب بمصلحة الناس واحررك من كل الضغوطات".
النقد:
لكن الحرية السياسية تهتم بالمبادرة الفردية وتهمل المبادرة الجماعية .
الطرح الثاني:
ترى نقيض الاطروحة التي يمثلها ماركس وبرودون ان الديمقراطية تقوم على اساس الديمقراطية الاجتماعية وتسعى الى تحقيق العدالة الاجتماعية والمساواة فهي التي يمارس فيها الافراد او الجماعة الحكم المتمثل في الحزب الواحد والاقتصاد موجه من الدولة ،والصحافة المراقبة، والاعتقاد تابع للدولة ولا توجد معارضة، فهو يسعى الى القضاء على الاستغلال ،ويحرر المجتمع من كل افة اجتماعية خانقة عن طريق الاهتمام بما يصلح شؤونهم الاجتماعية ويبعد عنهم كل انواع التهميش فهي تكمن في المساواة الاجتماعية بين البشر.
النقد:
ان مساوئ الديمقراطية الاجتماعية اكثر من مساوئ الديمقراطية السياسية. فالتاريخ يثبت فشل وسقوط اغلب الديمقراطيات الشعبية .
حل المشكلة: مجمل القول أن الديمقراطية من حيث الاشتقاق اللغوي تتضمن فكرة الإرادة الجماعية لأنها حكم الشعب نفسه بنفسه فهي تتضمن مفهوم الرضا و القبول لأن السلطة الحاكمة تمارس وظيفتها باسم الشعب غير أن هذا المفهوم يتضمن إشكالية فلسفية حول الأساس الذي يجب أن تبنى عليه الممارسة الديمقراطية هل هو الحرية أم المساواة و من ثمة كانت هذه الإشكالية جدلية في المقام الأول و هي تعبر عن التضارب الفكري بين الإديولوجيا الليبرالية و الاشتراكية غير أنه من خلال التحليل الفلسفي الذي قمنا به توصلنا إلى هذا الاستنتاج: الديمقراطية الحقيقية هي التي تأسس على منطق المساواة و الحرية معا .









مقالة حول الحقيقة: هل معيار الحقيقة يقوم على العقل ام المنفعة؟

طرح المشكلة:
انه منذ بداية ظهور الانسان على وجه الارض وهو يتساءل عن العالم المجهول باحثا عن الحقيقة بل الحقائق المتخفية وراء هذا الكوكب الكبير الذي حير عقول كافة البشر وبالأخص الباحثين والعلماء والفلاسفة وهذا الموضوع اتخذ وجهات نظر متعددة من طرفهم حول مقياس الحقيقة والمعيار الذي تقوم عليه فهل معيار الحقيقة يقوم على العقل ام المنفعة؟
محاولة حل مشكلة:
الطرح الاول:
ترى الاطروحة الاولى التي يمثله التيار البرغماتي بزعامة وليام جيمس بنتام وجون ديوي ان معيار الذي تقوم عليه الحقيقة هو المنفعة































مقالة حول الشغل:هل يحقق الشغل ابعاد مادية فقط؟

طرح المشكلة:
يتعامل الإنسان مع جملة من الظروف التي تحيط به فيحاول التكيف معها قدر الامكان لتحقيق متطلبات حياته الخاصة وعامة تحقق له الوجود واستمرارية وكان الشغل ارقى هذه الوسائل فهو الشيء الوحيد الذي يمجد الحضارات ويرفع من شان الافراد ، فالفرد الذي لا يعمل موته خير من حياته ولشغل ابعاد كثيرة حيث اختلف الفلاسفة حول طبيعة الغايات والاهداف منه فاذا كان الشغل هو التغيير والبناء وتحسين ظروف الحياة. فهل الشغل يتوقف على تحقيق ابعاد مادية فقط؟
محاولة حل المشكلة:
طرح الاول : يرى هذا الموقف الذي يمثله التيار المادي ان الشغل يهدف الى تحقيق ابعاد مادية حيث انه السبيل الوحيد لكسب الرزق ويتحصل على الثروة ويوفر متطلبات ضرورية لحفظ البقاء وتحقيق الاستمرارية تتمثل في الحاجات البيولوجية (الماكل والمشرب .....) والحاجات الاقتصادية حيث يحقق الرخاء الاقتصادي فالشغل ينعكس على مردود الانتاج وله اثر يجابيا على اقتصاد البلاد فهو يخلص من التبعية الاقتصادية ويرفع من مكانتها.
النقد:بالرغم من اهمية هذه الابعاد الا ان الشغل ارقى وسيله يتجاوز بها الانسان الجاني المادي لتحقيق الجوانب المعنوية الاخرى.
الطرح الثاني: يرى هذا الموقف المتمثل في ( البعد الاجتماعي والاخلاقي والنفسي ) ان الشغل له ابعاد تتجاوز بكثير فكرة العمل من اجل الحياة فقط لان حياة الانسان لا تنحصر في مجرد الاكل والشرب فقط بل له طموحات تفوق اطماعه البيولوجية ، بالشغل يحفض الانسان كرامته كما يقول جمالييل " ان العمل يحفظ للانسان فضيلته" ولقد قال فولتر ان عطل عن الشغل يولد ثلاث آفات هي الاحتياج والقلق والرذيلة
فالعمل يرفع من قيمة الانسان فكرا وسلوكيا .فالبعد الاجتماعي يحقق التكافل بين افراد المجتمع والبعد الاخلاقي يشعر الانسان بالمسؤولية فيصبح كائنا اخلاقيا له وعي وتربية عملية والبعد الانساني يعطي الانسان التطور على التعايش مع الاخرون.
النقد:
لكن برغم من اهمية هذه الابعاد الا انها تحتاج الى القاعدة المادية التي تقوي هذه الروابط المعنوية.
حل المشكله:
ان قدسية الانسان في انتاجه وصنائعه وأعماله ومنجزاته فالشغل يحقق ابعاد مادية ومعنوية.

















مقالة في الرياضيات: هل الرياضيات معطى حسي ام تجريبي؟

طرح المشكلة:
منذ أن كتب أفلاطون على باب أكاديميته من لم يكن رياضيا لا يطرق بابنا. والرياضيات تحتل المكانة الأولى بين مختلف العلوم باعتبار ان الرياضيات علم من العلوم التجريدية التي تتعلق بالمقادير الكمية ، والتي تبحث في الرموز المجردة ومجالها العقلي البحت .وإذا كان لكل شيء أصل .ولكل علم مصدر فما أصل الرياضيات وما مصدر مفاهيمها ؟فهل ترتد كلها إلى العقل الصرف الخالص, أم إلى مدركاتنا الحسية والى ما ينطبع في أذهاننا من صور استخلصنها من العالم الخارجي ؟ وبعبارة أخرى هل الرياضيات مستخلصة في أصلها البعيد من العقل أم من التجربة؟

محاولة حل المشكلة:
الطرح الاول:
يرى الطرح العقلي والمثالي بزعامة افلاطون وديكارت وبوان كاري ان اصل الرياضيات يعود الى العقل وانها موجودة منذ الازل وبعيدة كل البعد عن التجربة الحسية .
فعملية الجمع والطرح والمستقيم والمثلث هي المعاني الرياضية حاصلة في العقل والفطرة وقد اثبت افلاطون في محاورته مينون ان العلم قائم بالنفس للفطرة والتعلم مجرد تذكر له وليس اكتساب من الواقع حيث يقول " ان المعرفة تذكر" كما ان الوقع يثبت ان الرياضيات تتعامل بالمجرد خضوع لقوانين مطقية تجعلها بعيدة عن الواقع الحسي ولدينا روني ديكارت الذي حاول ان يوضح لنا ان الرياضيات نابعة من افكار الفطرية شانها شان فكرة الله ومعنى هذا ان الرياضيات تاسست من افكار فطرية وانها بعيدة عن مجال الملموس الخارجي.
النقد: لكن الرياضيات بمفاهيمها المختلفة وكلما تتمتع به من تجريد الا انها ليست مستقلة عن معطيات حسية فالدراسات المتتبعة للفكر الرياضي تكشف جوانبه العملية والتطبيقية.
الطرح الثاني:
يرى الطرح الثاني الذي يمثله جون لوك وماركس وجون سارتل ان اصل الرياضيات هو التجربة أي حسي .
ان الرياضيات القديمة استخدمت طرق تطبيقية في مسح الاراضي الزراعية فكانت وليدة الملاحظة المباشرة مثل نشاة الهندسة في مصر في القديم على فن المساحة فمعنى هذا ان الرياضيات كانت تجربة خاضعة لتاثيرات صناعية عملية وهذا ماجعل اليونانيون يركزون في صلحهم الرياضي النظري على الرياضيات العملية فيرى جورج سارتل" ان الوقائع الرياضية ليست وليدة العقل وانما من الممارسة اليومية العملية" حيث ان بداية الرياضيات كانت بداية حسية انطلاقا من تعامل الانسان مع الاشياء فالمعرفة الرياضية تكمن في التجرية الخارجية.
النقد:
لكن التصورات التي تربط كل من الهندسة والحساب بالتطبيقات العملية تختلف عن تصورات الرياضية الحديثة حيث اصبحت ماهية ذهنية مجردة
حل المشكلة:
حقيقة ان التجربة كانت المنطلق للتفكير الرياضي ، ولكن من هذا المنطلق تجردت الرياضيات تجريدا بعيدا عن الواقع الحسي ، ولهذا فاللغة الرياضية تبقى هي الاساس في معرفة العالم المحسوس.






هل البديهيات دوما صحيحة

طرح المشكلة :

تعتبر الرياضيات علم النظام والقياس حيث تدرس الكم بنوعين المتصل ( الهندسة ) والمنفصل (الجبر)
وقد عرفت الرياضيات تطورا هاما على مستوى الموضوع والمنهج خاصة بعد ظهور مفهوم النسق الرياضي هذا ما اثار تساؤولات حول اليقين الرياضي وفتح المجال الى طرح الاشكال الاتي:هل حافظت الرياضيات على يقينها في ظل تعدد الانساق الرياضية ؟او هل البديهيات دوما صحيحة؟
محاولة حل المشكلة :
ترى الاطروحة الاولى التي يمثلها الاتجاه الاقليدي ان اليقين الرياضي مطلق وصدق القضايا مرتبط بانسجامه مع الواقع وان المبادئ الرياضية فطرية وليست من انشاء العقل وقد فصل إقليدس بين البديهيات والمسلمات والتعريفات حيث اعتبر البديهية دوما صحيحة (الكل اكبر من الجزء) وهي مسلماته على تصورة للمكان على انه مستوي لذلك قال انه من نقطة خارج مستقيم لا يمكن ان نرسم الا مستقيم واحد يوازي هذا المستقيم وتكون زوايا المثلث تساوي 180° ومنهج استخلاص الاحكام الرياضية هو فرض استنباطي.
النقد:لكن تطور العلم فيما بعد اثبت محدودية التصور الرياضي الاقليدي خاصة بعد ظهور النظريان الرياضية الحديثة وتعدد انساقها.
الطرح الثاني:
ومن هذا يرى نقيض الاطروحة التي يمثلها التيار اللاقليدي ان الرياضيات الحديثة اصبحت مجرد فرضية استنتاجية حيث لم يعد هناك يقين مطلق نظرا لتعدد النظريات الرياضية في انساق مختلفة كلها صحيحة حيث اصبحت المفاهيم الرياضية من انشاء العقل واصبح منهجها فرض استنتاجي ولم تعد البديهيات صحيحة وثابتة بل تغيرت (رياضيات لوبا شوفسكي) حيث من نقطة خارج مستقيم يمكن ان نرسم عدد لا يحصى من المستقيمات الموازية له وتكون زاويا المثلث اقل من 180° ( رياضيات ريمان) حيث من نقطة خارج مستقيم لا يمكن ان ترسم ولا مستقيم واحد موازي له حيث تكون زوايا المثلث اكبر من 180° .
كما تغيرت البديهيات حيث اصبح الكل يساوي الجزء او اقل منه وبهذا اصبح اليقين مرتبط بالنسق او ما يعرف بالمنهج الاكسيومي الذي هو مجموعة من الفرضيات ينطلق منها الرياضي في بناء نسقه الرياضي ويعتبر صحيحا بشرط ان لا تتعارض المقدمات مع النتائج.
النقد:
لكن رغم وصول الرياضيات الى ممفهوم النسق والمجموعان فلذلك لا يعني التخلي نهائيا عن رياضيات اقليدس التي تبقى موجودة وان كان مجالها محدود.
حل المشكلة:
الرياضيات اصبحت تدرس وفق نظام المجموعات مما يعني انها اصبحت مجرد فرضية استنتاجية قائمة على تعدد الانساق الرياضية وذلك لا يقلل من قيمة اليقين الرياضي بل اصبحت اكثر مصداقية.











هل يمكن الاستغناء عن الفرضية؟

طرح المشكلة:
عرفت العلوم الطبيعية تطورا هاما في العصر الحديث خاصة بعد تطبيق المنهج التجريبي على ظواهرها.الا ان البعض شكك في قيمة هذا المنهج التجريبي خاصة اعتماده على الفرضية حيث أثيرت تساؤلات حول قيمة الفرض علميا مما ادى الى الطرح الاشكال الاتي: هل للفرض قيمة علمية؟ او هل يمكن الاستغناء عن الفرض العلمي؟
محاولة حل المشكلة:
الموقف الاول:
ترى الاطروحة الاولى والتي يمثلها كلود برنار وبوانكاري غوبلو انه لا يمكن الاستغناء عن الفرضية. فلا يمكن التجريب بدون فرضية فهي حل مؤقت للظاهرة يتحول الى قانون لا يمكن إلغاءها.
وان الملاحظة تفرض الفرضية لانها تحمل حسا اشكاليا يمهد للافتراض العقلي وترتيب هذه الخطوات الذي يجعل الظاهرة تعالج مخبريا ولا يمنك التعديل فيها .يقول بوانكاري ان الفرضية ضرورية لكل بحث تجريبي فلا يمكن الوصول الى نتيجة دون النظر في قيمة المقدمات التي تفرضها الملاحظة وتدرسها الفرضية يقول كلود برنار الفرضية نقطة انطلاق في كل استدلال تجريبي ويقول غوبلو ان الفرضية قفزة نوعية نحو المجهول . فيتمعن الفكرفي الحلول لكي يصل الى قانون كان قبل الفرضية مجهول وبعد تحقيقها اصبح القانون امر ممكن.
النقد:
لكن الفرضية تخمين عقلي قد يؤدي بالفكر الى ابتعاد عن الحقيقة لذلك يجب معالجة الظاهرة علميا .
الموقف الثاني :
ترى نقيض الاطروحة التي يمثلها جون ستوارت ميل والذي يرى ان الفرضية ليست لها قيمة علمية لذلك يجب استغناء عنها وتعويضها بقواعد الاستقراء الاربعة :
قاعدة التلازم بالحضور : حضور السبب يؤدي الى حضور الظاهرة
قاعدة التلازم بالغياب : غياب السبب يؤدي الى غياب الظاهرة.
قاعدة التغيير التسبي: أي تغير يحدث على مستوى السبب يؤدي الى تغيير نسبي في الظاهرة.
قاعدة البواقي : لكل ظاهرة سبب والسبب الباقي لظاهرة الباقية.
وكذلك ينصح ماجيندي تلميذه كلود برنار بان ينزع مازره وخياله عند باب المخبر أي ان الفرضية لم تعد لها قيمة تجريبية في معاملة الظاهرة مخبريا.
النقد:
لكن هذه الطرق عملية محدودة فهي تعطل دور العقل وتعطل التجريب فهي طرق للبرهنة وليس للكشف عن الحقيقة.
حل المشكلة:
بالرغم من الانتقادات التي وجهت الى الفرضية فانه لا يمكن الاستغناء عنها خاصة في دراسة الظواهر التجريبية لانها تمثل القانون الذي يحكم الظاهرة وان كنا بحاجة لقواعد الاستقراء الا ان مجالها محدود عمليا مقارنة بمجال الفرضية.


http://cem200.ahlamontada.net

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي الرجوع الى أعلى الصفحة  رسالة [صفحة 1 من اصل 1]

صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى